顏氏家訓教育思想總結(集合十四篇)

發表時間：2024-12-05

顏氏家訓教育思想總結(集合十四篇)。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

作者：顏之推

士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也!國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅;二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古;三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事;四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民;五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命;六則興造之臣，取其程功節費，開略有術：此則皆勤學守行者所能辦也。人性有長短，豈責具美于六涂哉?但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。

吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍;處廟堂之下，不知有戰陳之急;保俸祿之資，不知有耕稼之苦;肆吏民之上，不知有勞役之勤：故難可以應世經務也。晉朝南渡，優借士族，故江南冠帶有才干者，擢為令仆已下尚書郎、中書舍人已上，典掌機要。其馀文義之士。多迂誕浮華，不涉世務，纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也。至於臺閣今史，主書監帥，諸王簽省，并曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭枚肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。

梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體贏氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康今王復，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶賁陸梁。莫不震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名為馬乎?”其風俗至此。

古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，休組之，對獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉?江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一撥土，耕一株苗;不知幾月當下，幾月當收，安識世間馀務乎?故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

士君子的處世，貴在能夠有益於事物，不能光是高談闊論，左琴右書，君主給他俸祿官位啊!國家使用人材，大體不外六個方面：一是朝廷的臣子，用他能通曉治理國家的體制綱要，經綸博雅;二是文史的臣子，用他能撰寫典章，不忘古先;三是軍旅的臣子，用他能決斯有謀，強干習事;四是藩屏的臣於，用他能熟悉風俗，廉潔愛民;五是使命的臣子，用他能隨機應變，不辱君命;六是興造的臣子，用他能考核工程節省費用，多出主意：這都是勤奮學習、認真工作的人所能辦到的。只是人的秉性各有短長，怎可以強求這六個方面都做好呢?只要對這些都通曉大意，而做好其中的一個方面，也就無所慚愧了。

我見到世上的文學之士，評議古今，好似指掌一般非常熟悉，等有所試用，多數不能勝任。處在累代太平之世，不知道有喪亂之禍;身在朝廷之上，不知道有戰陣之急;保有俸祿供給，不知道有耕稼之苦;縱肆吏民頭上，不知道有勞役之勤：這樣就很難應付時世和處理政務了。晉朝南渡，對士族優待寬容，因此江南冠帶中有才干的，就擢開到尚書分，仆以下尚書郎、中書舍人以上，執掌機要。其馀只懂得點文義的多數迂誕浮華，不會處理世務，有了點小過錯，又舍不得杖責，因而把他們放在清高的位置上，來給他們護短。至於那些臺閣令史、主辦監帥、諸王簽省，都對工作通曉熟練，能按需要完成任務，縱使流露出小人的情態，還可以鞭打監督，所以多被委任使用，這是在用他們的長處。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠士大夫，這也就像眼睛不能看到眼睫毛了。

梁朝的士大夫，都崇尚著寬衣，系闊腰帶，戴大帽子，穿高跟木屐，出門就乘車代步，進門就有人伺候，城里城外，見不著騎馬的士大失。宣城工蕭大器很喜歡南朝學者周弘正，送給他一匹果下馬，他常騎著這匹馬。朝廷上下都認為他放縱曠達，不拘禮俗。如果是尚書郎騎馬，就會遭到彈劾。到了侯景之亂的時候，士大夫們一個個都是細皮嫩南的，不能承受步行的辛苦，體質虛弱，又不能經受寒冷或酷熱。在變亂中坐著等死的人，往往是由於這個原因。建康令王復，性情溫文爾雅，從未騎過馬，一看見馬嘶鳴跳躍，就驚慌害怕，他對人說道：“這是老虎，為什么叫馬呢?”當時的風氣竟然頹廢到這種程度。

古人深刻體驗務農的艱辛，這是為了使人珍惜糧食，重視農業勞動。民以食為天，沒有食物，人們就無法生存，三天不吃飯的話，父子之間就沒有力氣互相問候。糧食要經過耕種、鋤草、收割、儲存、春打、揚場等好幾道工序，才能放存糧倉，怎么可以輕視農業而重視商業呢?江南朝廷里的官員，隨著晉朝的復興，南渡過江，流落他鄉，到現在也經歷了八九代了。這些官員從來沒有人從事農業生產，而是完全依靠俸祿供養。如果他們有田產，也是隨意交給年輕的仆役耕種，從沒見過別人挖一塊泥土，插一次秧，不知何時播種，何時收獲，又怎能懂得其他事務呢?因此，他們做官就不識世務，治家就不辦產業，這都是養尊處優帶來的危害!

◆ 顏氏家訓教育思想總結

書是我們傳承傳統文化的途徑，也是我們擁抱嶄新時代的見證。新年我讀了《顏氏家訓》這本書，作者是顏之推，是我國南北朝時期著名的思想家、教育家、詩人、文學家。他的傳世之作有《顏氏家訓》、《還冤志》等?！额伿霞矣枴饭?0篇，范圍很廣泛，是以儒家的思想教育子弟的。

其中，我最喜歡的還要數第六篇《風操》了。因為這一篇是講關于禮儀的，有很多做人、做事的道理和規矩在包含在里面，提醒我們要時刻注意自己的言談舉止。其中，有一段話“兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍，北土人多呼為侄”意思是說兄弟的兒子死了父親，你與別人談話時，當了他們的面，稱他們為兄之子或弟之子，頗不忍心，北方人大多數稱他們為“侄”。從這段話中我學習到了，我們要時刻注意自己的言行，禮貌對人，講話做事要能考慮對方的.感受。

這時，我不禁想到平時的一些言行。記得在二年級時，我因為貪玩，以至于多次上揚琴課遲到。雖然媽媽每次都批評我，可我總不以為然?，F在想想，這樣做真的很不應該，準時上課是對老師的最起碼的尊重啊，而且一個人連最起碼的準時都不能做到，別人的心中會怎么看待你呢？

在世界文明的長河里，我們是現代文明的使者。真正的禮儀不是虛情假意，而是真情流露。高雅的氣質不是一天兩天就能學會的。我很慶幸我能讀到這本書，懂得了好多禮儀，做一個尊禮明儀的使者。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

顏氏后代不忘家訓

作為中國人我很驕傲，因為我們的古人留下了幾千年的精神食糧夠我們一輩子食用。而作為顏氏的后代，我更自豪。因為作為百家姓中的一員，有自己姓氏的祖宗留下家訓的數數也就幾家吧！所以我要好好讀書，爭做一個優秀的顏氏成員。

說起好書，我也讀過好些。可是祖宗留下的優秀佳作我卻沒有讀遍。比如《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《千家詩選讀》、《幼學瓊林》、《詩詞格律》、《大學中庸》、《禮記選讀》、《顏氏家訓》……這里我對《弟子規》、《三字經》熟背過一段時間，對于《顏氏家訓》也是今年暑假才接觸它的。

剛拿到這本書我無比激動，我迫不及待的想看看到底是誰寫的家訓？顏之推，瑯琊臨沂人，也就是現在的山東人。南北朝時期著名的文學家和教育家，曾在北齊官至黃門侍郎，是皇帝的近侍之臣，所以后人以黃門侍郎稱呼他。顏之推所著的《顏氏家訓》是我國第一部內容比較完成的家訓，被稱為古今家訓之祖。我好自豪啊！原來我的祖先中不光有孔子的弟子顏回和書法名家顏真卿??！

書中提到的家庭教育是很重要的因素。人生在這個世界上，首先成為某個家庭中的一員。顏之推就出生在一個世代為官的家庭，在有科舉制度以前，官位是可以世襲的，所以，《家訓》是以官宦人家的子弟為教育對象的。一個從小生活在優渥家庭中的孩子，到了二十多歲就要去做官，他的知識和品行的形成全依賴家庭教育，可見家庭教育肩負的責任非同小可。所以《家訓》相當于戒律，是要嚴格遵守和維護的，時常還配有相應的懲罰措施，而不是現在父母對孩子的叮嚀嘮叨。

從《家訓》中我懂得了很多道理。比如“古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也?！币馑际钦f“古時候的學者為自己而學，彌補自己的不足；今日的學者為了別人而學，只能口若懸河?！蔽覐纳嫌變簣@開始到現在，沒有好好想想為什么上學，看來今天我也要定下自己的目標才好！我到底為什么而學習呢？

讀了這本書我收獲很大，我希望自己也能成為像顏之推這樣的國家棟梁。加油！

◆ 顏氏家訓教育思想總結

《顏氏家訓》教育篇讀后感

古往今來，國人深受儒家思想影響，重禮重教，故以教育為主題的文學著作不在少數，其中，《顏氏家訓》又以其全面的內容，宏大的體系而成為教育典籍中的一枚瑰寶，被譽為“論述教子、治家、勉學、處事之法則，傳承家教、誠孝、倫理、風操之經典”。顏之推是魏晉南北朝著名的作家、思想家和教育家。他深受儒家倫理思想的影響，學識淵博，學風嚴謹。

這本書流傳了幾百年，對后世仍有深遠影響。

此書共有二十篇，“教、禮、孝、品、行”方方面面都有涉獵，我在大學時讀過，那時通讀只為了解，并無共鳴，今日身為家長再讀《家訓》，深覺受益匪淺，尤其是其中有關教育方面的闡述，不但論及了“經世致用”的觀點，而且還提到了“早教”的重要性，竟與今天現代人的理念不謀而合，可謂是開創了教育史上的先河。

其中篇二《教子》中提到“吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！闭翘嵝蚜嗣课粸槿烁改傅募议L，家庭教育是非常重要的教育形式，孩子在學校學***知識，在家里培養人生觀、道德觀，對孩子的德行操守教育應當從幼時抓起，總以孩子年齡小為借口犯了錯誤不加批評引導，肆意放縱溺愛，待到孩子長大后是非道德觀念淡薄，猶如溫室花朵般難受風雨挫折，這時再想改變已經很難。

因此，家長的教育立場應堅定，既不過分苛刻，也不放縱。要以推理為主，輔以批評或鼓勵，使孩子學會理性思考，以理性的態度面對成長過程中遇到的困難。

篇八《勉學》尤其值得一讀，也是此書中的經典篇幅，作者例舉了一些小故事來闡述了進學的輕重，抨擊了當時許多士族子弟自恃富貴，不思進取，厭學玩樂，利用門第來獲取高位的現象。這些道理放在今天來看同樣適用。現在大多數家庭都只有一個孩子，每個做父母的都想在能力范圍內給孩子更好的生活，也都為孩子的未來做了細致的打算，由此造就了一些孩子認識不到學***要性，認為即使不好好讀書將來也有出路，更可怕的是有相當一部分家長也有類似想法，認為“百無一用是書生”，在這經濟時代，能掙錢會掙錢的才受人尊敬，但大多忽略了另一句箴言“知識改變命運”。

我十分贊同作者的看法：“生而知之者上，學而知之者下”，所以學者“欲其多知明達耳”，生下來就明白事理的人天才，通過學***白事理的是次一等的人。大部分的人呢，都是智商中等的人，因而更需要通過學***己多明白些道理。

如若再不學習，便無法豐富充實自己的思想，智商也就退化成為庸俗之人。讀書可以讓人知道很多事情，陶冶情操，升華思想。 “人生在世，會當有業”，士、農、工、商、兵各行都是學問，不可輕視。

無論哪個行業，學好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免成為失敗者。俗話說：

“授人以魚，不如授人以漁”，讓孩子養成良好的學***，養成愛學***學***態，才是給孩子鋪下的最好的路。

作為產生于六世紀的一部教育史和學術名著，《顏氏家訓》其中所反映的許多教育思想和教育方法，構成了中國傳統文化精華的一個組成部分，對現代教育也具有普遍的啟迪意義。在學習和學習中表達的思想也是寶貴的：首先，學習不是遲早要來的。

二是博學和專精。學比不學好，博學比少學好。必須把博與精很好地結合起來。

三是強調切磋交流。學習是一個自我封閉的過程，必須經常與他人交流，才能突破自己的局限，用自己的長處彌補自己的不足。這些思想都是中國教育思想史上的寶貴財富。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

作者：顏之推

名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉;容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求個名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也;立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也;竊名者，厚貌深奸，於浮華之虛稱，非所以得名也。

吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也!慮子賤云：“誠于此者形於彼。”人之虛實真偽在乎心，無不見平跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密，后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高於人矣;而嘗於苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也!

有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士。甘其餌者，遞共吹噓，朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學，疑彼制作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻，眾客各自沉吟，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量?！?/p>

治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情;二則學者有憑，益不精勵。

鄴下有一少年，出為襄國今，頗自勉篤，公事經懷，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈別，云：“上命相煩，情所不忍，道路饑渴，以此見思?！泵袷Q之，不容於口。及遷為泗州別駕，此費日廣，不可常周。一有偽情，觸涂難繼，功績遂損敗矣。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

作者：顏之推

古人云：“千載一圣，猶旦暮也;五百年一賢，猶比膊也。”言圣賢之難得疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎!吾生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多，所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習者也!是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。孔子曰：“無友不如己者?！鳖?、閔之徒，何可世得，但優於我，便足貴之。

世人多蔽，貴耳賤目，重造輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬;他鄉異縣，微借風聲，延頸企踵，甚於饑渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以魯人謂孔子為東家丘。昔虞國宮之奇少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也!

梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草、隸，孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法。時云：“丁君十紙，不敵王褒數位?！蔽嵫艕燮涫舟E，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為傳手，姓名為誰，那得都無聲問?”編以實答，子云嘆曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事!”於是聞者稍復刮目，稍仕至尚儀曹郎。末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺陷歿，簡犢湮散，丁亦尋卒於揚州。前所輕者，后思一紙不可得矣。

侯景初入建業，臺門雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛率羊侃坐東掖門，部分經略，一宿皆辦，遂得百馀日抗拒兇逆。於是城內四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。

齊文宣帝即位數年，便沉湎縱恣，略無綱紀。尚能委政尚書令楊遵彥，內外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政於是衰矣。斛律明月，齊朝折沖之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關中至今之。此人用兵，豈止萬夫之望而已哉，國之存亡，系其生死。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

作者：顏之推

夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。

答怒廢于家，則豎子之過立見;刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。

孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省奢，儉而不吝，可矣。

生民之本，要當稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產;雞豚之善，樹圈之所生。復及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。令北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。

世間名士，但務寬仁，至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨，此亦為家之巨蠹矣。

裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者。皆收養之。家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設一銅甌酒，數臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮螅T子爭財，兄遂殺弟。

婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足。必無此雞晨鳴，以致禍也。

江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十數年間來相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街街，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風平?南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊，家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之。

河北婦人，織任組訓之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優于江東也。

太公曰：“養女太多，一費也?！?陳蕃曰：“盜不過五女之門?！迸疄槔?，亦以深矣。然天生蕃民，先人傳體，其如之何?世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此而望福于天乎?吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之，體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去，母隨號泣，使人不忍聞也。

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦，籠婿則兄弟之怨生焉，虐婦則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺曰：“落索阿姑餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉!

婚姻素對，靖候成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異?；蜮鲈陂T，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟?

借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為科治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼藉幾案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污。風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有《五經》詞義及賢達姓名，不敢穢用也。

吾家巫覡禱請，絕于言議;符書章酸，亦無祈焉。并汝曹所見也，勿為妖妄之費。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

《顏氏家訓》的作者顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家?！额伿霞矣枴肥穷佒朴浭鰝€人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。自其誕生之日，就受到世人推崇，被譽為古今家訓，以此為祖。

《顏氏家訓》說：欲不可縱，志不可滿。當今社會是互聯網時代，是自媒體時代，是創新的時代，也是欲望奔騰的時代。

金錢至上的價值觀橫行，投機與取巧的聰明人此起彼伏，越來越多的人在欲望之中飄蕩無依，找不到立身處世的原則，找不到回歸心靈家園的路。顏先生教人立身處世的原則如同當頭棒喝，給失途之人以指引。

從三聚氰胺奶粉及屢禁不止的瘦肉精、地溝油，到各種各樣應用在考場里的作弊設備乃至高科技產品，再到貪污了驚天巨款的官員失途之人的身影活躍在社會的每一處。

詩人杜荀鶴說：時人不識凌云木，直待凌云始道高。失途之人雖多，而你只要做好你自己，當成長為一棵參天大樹時，你就會發現自己在這個世界上的位置，太陽離你很近，月亮離你很近，星星和流瑩都發著光，簇擁著你前行。而你，只需靜心輕嗅山間野茉莉的芬芳，聆聽蝴蝶的輕吟淺唱，靜心，然后做最好的自己。

顏之推在《顏氏家訓勉學篇》中曾說：光陰可惜，譬諸逝水。時光易逝，人的一生命何嘗不似流水，川流不息，不舍晝夜。不同的是自己的耕耘者，這一生的光陰我們可以用雙手緊握，使之盛放。

我不去羨慕鄭亞旗幼年輟學、自學成才；我不因馬克扎克伯格離校建臉譜網大獲成功而盲目效仿；我不因李娜網球場上的英姿而棄學從體；我不因夏達漫畫縱橫畫壇而決意學畫。他人的成功因時因地而宜，我有自己的軌跡。

夜覺曉非，今悔昨失。犯錯誤不可怕，可怕的是我們不知道自己犯了錯誤，并且知道犯錯后不思悔改，反而一味地對錯誤加以延伸。因為根本就沒有一種積極的態度，敷衍了事，搪塞推之，找種種借口推脫責任、洗刷罪名，這樣的人最終只會自食其果！

過去教會我認清航向，現在要求我筆直向前，不因他物改變人生方向，讓這貴如春雨的青春蹉跎下去。

糾正錯誤的能力使一個人成就自己的偉大能力。有錯就改，才是我們的明智之舉。

中華文化淵源流長，底蘊深厚，是華夏民族不斷發展強大的不竭動力和力量源泉，國學經典即是其中的代表。將富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善作為新世紀的社會主義核心價值觀，是傳承和發展，是中國夢的再一次詮釋，也是中國發展的方法論和發展的目的。作為一名中學生，應該懂得閱讀國學經典，欣賞國學經典，并傳承和弘揚國學經典，更要將國學經典與社會主義核心價值觀相結合，做一名社會主義核心價值觀真正的踐行者。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

家庭教育在孩子的成長中居于十分重要的地位，家庭教育對孩子的生活***養成、良好品德的形成，起著關鍵性的作用，這是其他任何人不可替代的。因為父母的工作態度、問題分析能力、社交能力等都會對孩子產生潛移默化的影響。

現在，獨生子女多，住樓房的多。住房條件的改善，無形中減少了孩子與外界接觸交往的機會，形成了家庭對孩子的近乎封閉式的教育。如果家長素質好，孩子就會受到良好的教育，各種能力都會得到很好的發展。

反之，則會導致片面發展，甚至誤了孩子。因此，提高家長的整體素質，提高家庭教育水平，使其與國民教育保持一致，是一項重要的任務。搞好家庭教育，關鍵在于家長，家長作為實施家庭教育的主體，如果其所持有的觀點，采取的措施不能適應家庭教育的對象-----孩子們的成長規律和客觀要求，那么家庭教育就會成為孩子健康成長的阻礙因素，素質教育的實施也將是難上加難，其后果必將危害整個社會。

作者：李建強

不斷的學***能夠給與教育以源頭活水，還能豐富自己的人生，更可以此來引導自己和他人去追求有意義的人生。

《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術史名著，為我國南北朝時期的大學者顏之推所著?？v觀全書，其內容涉及面廣，涉及文本的深度，頗具啟發性。

本書強調了教育思想應以儒學為核心，認為古之為學者行道以利世；今之學者修生以求進也。古者圣王有胎教之法，尤其重視對孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強調環境對人的成長的重要性，《顏氏家訓》對儒學、佛學、文學等都提出了自己獨特的見解。

教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿腹經綸，也為人所不齒！當下社會，常常有許多父母在提及自己的孩子時，傷心落淚。孩子自私自利，唯我獨尊，驕橫放肆！

究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時期 “飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”此有愛而無教也！

養而不教，禽犢之愛！小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓斥的時候反而夸獎，該責罰的時候反而歡笑，待到長大，是非顛倒，黑白不分！憤怒地打罵教育只會增加孩子們的反抗和怨恨！

少年若天性，***自然。在商場和公園里，我們經常看到一些孩子，一旦愿望得不到及時滿足，就會大喊大叫，四處打滾，這讓他們的父母一團糟！這都是從小養就的毛??！

因為大人總是繳槍投降！日積月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，家就成了銀行，父母就成了奴婢，繼而惡語相向，拳腳相加，甚至弒父殺母的都大有人在！這難道僅僅是孩子的過錯嗎？

所以，不要把孩子當寵物。吃，喝，穿就行了！施以教化，心中向善，父慈子孝，方能盡享天倫。

作者：高顏飛

孔子汲取道家營養后開山收徒，創立儒家，開私學先河，思想學術下沉，惠澤平民，士大夫階層崛起。漢初，在董仲舒的指導下，漢武帝廢黜了數百所學堂，僅尊儒學。經過統治者的改造，儒學成為皇帝的藝術，這與孔子的初衷大不相同。西晉末年，永嘉陷入困境，衣帽南下，南北朝逐漸興起，中華民族進入大融合時期。

士大夫重新審視儒家，并找到精神寄托。顏之推以士大夫身份開后世”家訓”先河，《顏氏家訓》是儒家學術思想的家庭化、世俗化。

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儒家以”修身、齊家、治國、平天下”為行為準則和人生目標。從價值觀到行為，從個人修養到服務社會，從內到外?！额伿霞矣枴肪褪沁@一核心的詮釋。

全書共七卷，二十篇。都是圍繞上述核心展開說明、論述。讀后有以下感想。

首先，明確人生目標，就是確立價值觀。這一觀點在書中并不明確，而是通過實例學習，達到明確的人生目標，即人生目標的人格化?！赌劫t》篇”侯景初入建業，臺門雖閉，公私草擾，各不自全。

太子左衛率羊侃坐東掖門，部分經略，一宿皆辦，遂得百馀日抗拒兇逆。於是城內四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此?！?、《名實》篇”吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也！

慮子賤云：‘誠于此者形於彼?！酥搶嵳鎮卧诤跣?，無不見平跡，但察之未熟耳。

一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密，后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高於人矣；而嘗於苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食皆為不信。

以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也！”都是這樣。

其次，讀書學習。耕讀傳家遠，詩書濟世長。飽讀詩書，是古代讀書人的志向和抱負。

《勉學》篇”夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怕聲下氣，不憚的勞，以致甘膜，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘城諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。

素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬老身基，翟然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，周窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也。

素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然，縱不能淳，去泰去甚，學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足，加以斷一條訟，不必得其理，宰千戶縣，不必理其民，問其造屋，不必知楣橫而悅豎也，問其為田，不必知稷早而黍遲也，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎？

”再次，重視家庭教育，家長要以身作則，給子女樹立良好典范?！吨渭摇菲狈蝻L化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也?！?/p>

《顏氏家訓》涉獵范圍很廣，作者對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面都提出了自己獨到的見解。此書是經典，常讀常新，開卷有益。

作者：張宗琦

◆ 顏氏家訓教育思想總結

教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后施行影響的。所以父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺侮，那就是天生的兇惡之人，要用刑罰殺戮來使他畏懼，而不是用訓誨誘導能改變的了。

家里沒有人發怒、不用鞭打，那童仆的過錯就會馬上出現;刑罰用得不確當，那老百姓就無所措其手足。治家的寬仁和嚴格，也好比治國一樣。

孔子說：“奢侈了就不恭順，節儉了就固陋。與其不恭順，寧可固陋?！庇终f：“如果有周公那樣的才那樣的美，“但只要他既驕傲且嗇吝，余下的也就不值得稱道了?！边@樣說來是可以儉省而不可以吝嗇了。儉省，是合乎禮的節省;吝嗇，是對困難危急也不體恤。當今常有講施舍就成為奢侈，講節儉就進入到吝嗇。如果能夠做到施合而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就很好了。

老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼而食，種植桑麻而衣。所貯藏的蔬菜果品，是果園場圃之所出產;所食用的雞豬，是雞窩豬圈之所畜養。還有那房屋器具，柴草蠟燭，沒有不是靠種植的東西來制造的。那種能保守家業的，可以關上門而生活必需品都夠用，只是家里沒有口鹽井而已。如今北方的風俗，都能做到省儉節用，溫飽就滿意了。江南一帶地方奢侈，多數比不上北方。

世上的名士，只求寬厚仁愛，卻弄得待客饋送的飲食，被憧仆給減少，允諾資助的東西，被妻子給克扣，輕侮賓客，刻薄鄉鄰，這也是治家的大禍害。

裴子野有遠親故舊饑寒不能自救的，都收養下來。家里一向清貧，有時遇上水旱災，用二石米煮成稀粥，勉強讓大家都吃上，自己也親自和大家一起吃，從沒有厭倦。京城鄴下有個大將軍，貪欲積聚得實在夠狠，家僮已有了八百人，還發誓湊滿一千，早晚每人的飯菜，以十五文錢為標準，遇到客人來，也不增加一些。后來犯事處死，籍冊沒收家產，麻鞋有一屋子，舊衣藏幾個庫，其余的財寶，更多得說不完。南陽地方有個人，深藏廣蓄，性極吝嗇，冬至后女婿來看他，他只給準備了一銅甌的酒，還有幾塊獐子肉，女婿嫌太簡單，一下子就吃盡喝光了。這個人很吃驚，只好勉強應付添上一點，這樣添過幾次，回頭責怪女兒說：“某郎太愛喝酒，才弄得你老是貧窮?！钡鹊剿篮?，幾個兒子為爭奪遺產，因而發生了兄殺弟的事情。

婦女主持家中飲食之事，只從事酒食衣服并做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。如果真有聰明才智，見識通達古今，也只應輔佐丈夫，對他達不到的做點幫助。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。

江東的婦女，很少對外交往，在結成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品，來表示殷勤。鄴城的風俗，專門讓婦女當家，爭訟曲直，謁見迎候，駕車乘的填塞道路，穿給羅的擠滿官署，替兒子乞求官職，給丈夫訴說冤屈，這應是恒代的遺風吧?南方的貧素人家，都注意修飾外表，車馬、衣服，一定講究整齊，而家人妻子，反不免饑寒。河北交際應酬，多憑婦女，綺羅金翠，不能短少，而馬匹瘦弱奴仆憔悴，勉強充數而已，夫婦之間交談，有時“爾”“汝”，相稱，用詞并不拘泥于此。

河北婦女，從事編織紡績的工作，制作繡有花紋綢布的手工技巧，都大大勝過江東的婦女。

姜太公說：“養女兒太多，是一種耗費?！焙鬂h大臣陳蕃說過：“盜賊都不愿偷竊有五個女兒的家庭。”女兒辦嫁妝使人耗資、受害也夠深重了。但天生蕓蕓眾生，又是先人的遺體，能對她怎么樣呢?世人多有生了女兒不養育，殘害親生骨肉，這樣豈能盼望上天降福嗎?我有個遠親，家里有許多妓妾，將要生育，就派童仆守候著，臨產時，看著窗戶靠著門柱，如果生了女嬰，馬上拿走弄死，產婦隨即哭號，真叫人不忍心聽。

婦女的習性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦，寵愛女婿那女兒的兄弟就會產生怨恨，虐待兒媳婦那兒子的姐妹就易進讒言。這樣看來女的不論出嫁還是娶進都會得罪于家，都是為母的所造成。以至俗話諺語有道：“落索阿始餐?！闭f做兒媳婦的以此冷落來相報復婆婆。這是家庭里常見的弊端，能不警戒嗎!

婚姻要找貧寒人家，這是當年祖宗靖侯的老規矩。近代嫁娶，就有接受財禮出賣女兒的，運送絹帛買進兒媳婦的，這些人比量門祖家勢。計較錙銖錢財、索取多而回報少，這和做買賣沒有區別，以至于有的門庭里弄來個下流女婿，有的屋里主管權操縱在惡兒媳婦手中，貪榮求利，招來恥辱，這樣的事能不審慎嗎!

借別人的書籍，都必須愛護，原先有缺失損壞卷頁，要給修補完好，這也是士大夫百種善行之一。濟陽人江祿，每當讀書未讀完時，即使有緊急事情，也要等把書本卷來整齊，然后才起身，因此書籍不會損壞，人家對他來求借不感到厭煩。有的人把書籍在桌案上亂丟，以致卷資分散，多被小孩婢妾弄臟，又被風雨蟲鼠毀傷，這真是有損道德。我每讀圣人寫的書，從沒有不嚴肅恭敬地相對。廢舊紙上有《五經》文義和賢達人的姓名，也不敢用在污穢之處。

我們家里從來不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事;也沒有用符書設道場去祈求之舉。這都是你們所見到的，切莫把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體例宏大的家訓。是一部頗有影響的古典名著，始作于北齊，成書為隋朝，主要是敘述立身的治家之法，以訓子孫，教育子孫后代以儒家傳統思想為立身治家之道。因為這本書堪稱“古今家訓，以此為祖”之譽，故細細品之，并望與友共勉！顏之推之前，雖然三國魏嵇康、西晉杜預，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責子》，都屬家訓一類，但其卷帙都很小，影響也不大?！额伿霞矣枴芬唤泦柺?，即產生了重大影響。歷代學者給予高度評價。王三聘稱頌“古今家訓，以此為祖”,王鉞評價更高，認為“篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓?！?/p>

《顏氏家訓》的教育思想，是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，最重要之處在于對顏氏后裔產生直接影響和對中國古代士大夫教育產生了深遠影響。拜讀全篇文志后，結合現實生活，頗有些許感受，所以就“治家”、“教子”、“勉學”、“養生”四篇精華之作一一展開與大家分享！

《治家篇》；教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后實行影響的。所以說，父不慈子就不孝，兄不友愛弟就不恭敬，夫不仁義婦就不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺辱，那就是天生的兇惡之人，要用懲罰來使他們畏懼，而不是用訓誨誘導就能改變的了。家里沒有人發怒、不用鞭打，那童仆的過錯就會馬上出現；刑罰用的不確當，那老百姓就手足無措。治家的寬仁和嚴格，就好比治國一樣。

《教子篇》：現實生活中，那種對孩子不講教育而只有慈愛的家長常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而夸獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經成為習慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打的再狠毒也樹立不起你的威嚴，憤怒的再厲害，也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人?？鬃诱f的好：從小養成的就像天性，習慣了的也就養成為自然。這話是很有道理的。熟諺說：教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。這話確實很有道理的。

《勉學篇》：人在幼小的時候，精神是專一的；長大以后，思想就會分散；這就要求我們早早教育，不要失掉機會。記得很小的時候背誦過的一些詩句現在還朗朗上口，但年齡大了之后，特別是現在就差多了。人確實是隨著年齡的增長精力會逐漸減退，但是當把學習當成一種習慣后就不那么困難了。

總之，早學比晚學好，晚學比不學要好得多，不是嗎？多數人到了30多歲就自以為太晚而不去學習，真的是很遺憾的一件事情。幼年學習像太陽升起的光芒；老年學習，像夜里走路拿著蠟燭，總比閉著眼睛什么也看不到要好。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

死亡，這是人常有的事，不可避免。我十九歲的時候，正值梁朝動蕩不安，其間有許多次在刀劍叢中過日子，幸虧承蒙祖上的福蔭，我才能活到今天。古人說：“活到五十歲就不算短命了。”我已年過花甲，六十有馀，所以心里平靜坦然，不為馀生顧慮了。以前我患有風濕病，常懷疑自己會突然死去，因而姑且記下自己平時的想法，作為對你們的囑咐訓誡。

我的亡父與亡母的靈樞都沒能送回建鄴祖墳處，暫時葬在江陵城的東郊。承圣末年，已啟奏要求回揚都，著手準備遷葬事宜，承蒙元帝下詔賜銀百兩，我已在揚州近郊北邊燒制墓磚。此時正值梁朝滅亡，我流離失所到了此地，幾十年來，對遷葬揚都已不抱什么希望了?，F今雖然天下統一，只是家道衰落，哪里有能力支付這奉還營葬造墓的費用?況且揚都已被破壞，老家沒有一個親人了。加上墳地被淹，土地低洼潮濕，也沒辦法遷葬。只有自己責備自己銘心刻骨地感到愧疚了。

孔子安葬親人時說道：“古代的墓是沒有土堆的。我孔丘是四處奔走的人，不能不在墓地上留個標志。”於是在墓上造了個土堆，只有四尺高。這樣看來君子處世行道，也有不能守著墳墓的時候;何況為事勢所逼無法守墓呢!我現在寄居在外，自身就像浮云一樣飄蕩不定，都不知道何處是我的葬身之地，只要在我斷氣以后，隨地埋葬就行了。你們應該以繼承功業、弘揚美名為要事，不可顧戀朽骨墳土，以至於而埋沒了自己的前程。

◆ 顏氏家訓教育思想總結

名與實的關系，好比形與影的關系。德藝周厚，那名就一定好;容貌美麗，那影就一定美。如今不修身而想在世上傳好的名，就好比容貌很丑而要求鏡子里現出美的影了。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名，就是體道合德，享受鬼神的福祜，而不是用來求名的;立名，就是修身慎行，生怕榮譽會被湮沒，而不是為了讓名的;竊名，就是外樸內奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的。

我見到世上的人，清名播揚但金錢暗入，信譽昭著但許諾有虧，真不知是不是后面的矛戟，在搗毀前面的盾牌啊!慮子賤說過：“在這件事上做得真誠，就給另件事樹立了榜樣。”人的虛或實，真或偽固然在於心，但沒有不在行動上表現出來的，只是觀察得不仔細罷了。一旦觀察得真切，那種巧於作偽就還不如拙而誠實，接著招來的羞辱也夠大的。伯石的推讓卿位，王莽的辭謝政權，在當時自以為既巧又密，可是被后人記載下來，留傳萬世，就叫人看了毛豎骨寒了。近來有個大貴人，以孝著稱，先后居喪。哀痛毀傷過度，這也是以顯得高於一般人了;可他在草薦土塊之中，還用有大毒的巴豆來涂臉，有意使臉上成瘡，來顯出他哭泣得多么厲害，但這種做作不能蒙過身旁童仆的眼睛，反而使外邊人說他喪中的居處飲食都在偽裝。由於有一件事情偽裝出現假，而毀掉了百件事情的真，這就是貪名不足的結果啊!

有一個士族，讀的書不過二三百卷，天資笨拙，可家世殷實富裕，他向來矜持，多用牛酒珍寶玩好來結交那些名士。名士中對牛酒珍寶玩好感興趣的，一個個接著吹捧他，使朝廷也以為他有文采才華，曾經派他出境聘問。齊東萊三韓晉明深愛文學，對他的作品發生懷疑，懷疑大多數的情況，不是他本人所命意構思的，於是就設宴敍談，當面討論測試。當時整天歡樂和諧，詩人滿座，屬音賦韻，提筆作詩，這個士族輕率問就寫成，可全然沒有向來的風格韻味，好在客人們各自在沉思吟味，沒有發覺。韓晉明宴會后嘆息道：“果真像我們所估量的那樣?！?/p>

修改子弟的文章，來抬高聲價，是一大壞事。一則不能經常如此，終究要透露出真情來;二則正在學習的子弟有了依賴，更加不肯專心努力。

鄴下有個少年，出任襄國縣令，能勤勉，公事經手，常加撫恤，來謀求聲譽。每派遣兵差，都要握手相送，有時還拿出梨棗糕餅，人人贈別，說：“上邊有命令要麻煩你們，我感情上實在不忍，路上饑渴，送這些以表思念?！泵癖妼λQ贊，不是口說所能說得完的。到遷任泗州別駕官時，這種費用一天天增多，不可能經常辦到?？梢娨挥刑摷伲偷教庪y以相繼，原先的功績也隨之而毀失。

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