竹枝詞古詩主持稿(范文二十篇)_竹枝詞古詩主持稿

發表時間：2023-03-28

竹枝詞古詩主持稿(范文二十篇)。

? 竹枝詞古詩主持稿 ?

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

山上開放的桃花、梨花層層疊疊、布滿山野，遙望山頂，在花木掩映之中，升起了裊裊的炊煙，那一定是村民聚居之處。

戴著銀釧金釵的婦女們到下山擔水準備做飯，挎著長刀、戴著短笠的男子到山上去放火燒荒，準備播種。

這是組詩《竹枝詞九首》的最后一首。這首詩是一幅巴東山區人民生活的風俗畫。它不是一般的模山范水，不是著力于表現山水的容態精神，而是從中發掘出一種比自然美更為可貴的勞動的美，創造力的美。

“山上層層桃李花，云間煙火是人家。”開頭用一個“山”字領起，一下子把詩人面對春山、觀賞山景的形象勾畫出來了。俗諺說：“桃花開，李花敗?！币话闶抢罨ㄏ乳_，桃花后開。現在桃花、李花同時盛開，這是山地氣候不齊所特有的景象?！皩訉印睜钐依罨ǖ姆泵c普遍。此山彼山，觸處皆是。那種色彩絢爛、滿山飄香的景象可以想見。次句由景及人?！霸崎g”形容山頂之高。詩人遙望山頂，在花木掩映之中，升起了裊裊的炊煙。他推斷，這一定是村民聚居之處?！笆侨思摇比质窃娙俗⒁饬Φ臍w著點。“是”字下得醒豁，表明詩人探尋的目光越過滿山的桃李，透過山頂的云霧，終于找到了繡出這滿山春色的主人的所在，美是由人創造的。山美、花木美，都來自山村居民的勞動之美。以下即轉為富有地方色彩的山村居民的勞動場景的描畫。

“銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬?！眱删鋵懮酱寰用駸釟怛v騰的勞動生活?？嬷L刀、戴著短笠的男人們根據傳統的辦法前去放火燒荒，準備播種；戴著飾物的青年婦女們下山擔水，準備做飯。在這里，作者運用了兩種修辭手法。一、借代。用“銀釧金釵”借代青年婦女，用“長刀短笠”借代壯年男子，正好捕捉了山民男女形象的特征，具有濃厚的地方色彩。二、對仗。不僅上下兩句相對，而且還采用了句中自為對（即當句對）的辦法，把語言錘打得十分凝煉。

全詩短短四句，每句一景，猶如四幅畫圖，孤立起來看，有其相對的獨立性，合起來看，恰好構成一個完滿的藝術整體。由滿山的桃李花引出山村人家，又由山村人家引出勞動男女戮力春耕的情景，全詩至此戛然而止，而把婦女們負水對歌、燒畬時火光燭天以及秋后滿山金黃等情景統統留給讀者去想象，畫面的轉接與安排極有理致。詩中沒有直接發出贊美，但那種與勞動生活的旋律十分合拍的輕快的節奏，那種著力描繪創造力之美的藝術構思，都隱隱透露出詩人欣喜愉快的心情和對勞動生活的贊嘆。劉禹錫貶謫巴山楚水之時，接近了人民，南國的風土人情，激蕩了他的詩情，豐富和提高了他的藝術情趣，使他在美的探索中擴大了視野，在審美鑒賞力和表現力方面，都有了新的突破。

劉禹錫（772－842），字夢得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

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竹枝詞

明末清初-彭孫貽

江南春早落花遲，踏盡飛花人不知。

自有酒香停去馬，不須野店插青旗。

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十二峰頭秋草荒，冷煙寒月過瞿塘。

青楓江上孤舟客，不聽猿啼亦斷腸。

翻譯：

十二峰：指巫山十二峰。瞿塘：即瞿塘峽，險峻為三峽之首。孤舟客：作者自指。

賞析：

竹枝詞本為民歌，大抵唐人所寫多為兒女柔情，或離人旅思；后世所作，除上述主題外，多歌詠風俗人情。這首竹枝詞為作者舟過瞿塘峽的旅思之作。長江三峽凄清冷峻自古聞名，“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”（酈道元《水經注》）。作者此時孤舟過峽，眼見秋草荒蕪，寒月當空，冷煙縈繞，峽深流急，令人膽寒心悸。作者在此“實話實說”，倒跳出了前人窠臼。這樣寫來更見出瞿塘峽之險，“斷腸”并非是凄厲的猿聲，而是這陰森恐怖的江峽，江峽之險才是令人“斷腸”的真正原因。

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楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

楊柳青青江水平，

聞郎江上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，

道是無晴卻有晴。

解釋：

江邊垂柳，綠意盎然；江中流水，平如鏡面。突然她聽到了江上傳來了熟悉的歌聲。哎，我心中的人兒啊，就像這晴雨不定的天氣，說是晴天，西邊卻下著雨，說是雨天，東邊卻還掛著太陽。他對我像是無情又像是有情，真讓人捉摸不定。

山桃紅花滿上頭，

蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，

水流無限似儂愁。

解釋：

盛開著的`山桃花，紅遍了整座山頭，一江春水拍打著山崖緩緩而流。小伙子的心啊，是否像鮮花那樣容易凋零？姑娘的愛意與淡淡的憂傷，就像這繞山流淌的蜀江水一樣，無盡無止。

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尊敬的各位嘉賓、親愛的觀眾朋友們，大家好！

今天，我有幸站在這個令人神往的舞臺上，向大家呈現一場別開生面的文藝演出。本次演出的主題是“竹枝詞古詩”，我們將帶您回到古代的文化盛宴中，感受千年的綿延雅韻。

竹枝詞是我國古代文學中的一枝瑰寶，是中國民間詩歌的代表之一。它以古樸、簡潔的詞句表達了治亂興衰、愛情離別等人生百態，深受廣大民眾的喜愛。而古詩更是我國傳統文化的瑰寶，以其獨特的藝術表達方式和深刻的意蘊深深地吸引著人們的目光。

在接下來的演出中，我們將為大家呈現一系列經典的竹枝詞和古詩，展現古代文人的才華橫溢與情感交融。首先，我們將為大家演唱《鳳凰臺上憶吹簫》，這是唐代文學家杜牧創作的一首竹枝詞。它以細膩的筆觸描述了一個女子對過往情人的思念之情，既表達了對愛情的眷戀，又流露出對往事的懷舊之情。

接下來，我們將呈現金庸先生創作的武俠詩《笑問客從何處來》，這首詩以武俠世界為背景，通過才子佳人的對話，將愛情與江湖相結合，表達了對美好生活向往的情懷。而后，我們將演唱宋代文學家陸游的《卜算子·詠梅》，這首詩展現了詩人在寒冷的冬季對梅花的贊美，通過對花朵的描繪，表達了對堅韌、力量和希望的向往。

演出的高潮部分，我們將為大家帶來一段竹枝詞與古詩的對話。我們請來了當代著名作家賈平凹先生，他將為大家朗誦自己的作品《竹枝詞》，這首詞以獨特的寫作手法，表達了對生活的思考和對詩歌創作的熱愛。同時，我們還請到了當代詩人顧城先生，他將朗誦自己的作品《山居即景》，這首詩以自然山水為背景，展現了詩人對自由與寧靜的追求。

除了演唱和朗誦，我們還會結合音樂和舞蹈，帶來更加多樣化的表現形式。我們邀請了當代著名音樂家郎朗先生，他將為大家演奏《賽格然之舞》，為古典詩詞注入現代的活力。而舞蹈家章京女士將與舞團帶來一支古典舞蹈《太白行吟》，通過舞蹈的表演，將詩中的意境和情感傳達給觀眾朋友們。

在這場演出中，我們希望通過竹枝詞和古詩的結合，讓大家感受到古代文化中的優美與深沉。這些詞句既抒發了古人對愛情、生活、自然的情感表達，也反映了歷史經典時刻的才華與智慧。希望大家能夠從中領略到文化傳統的價值與魅力。

最后，感謝各位嘉賓、觀眾朋友們的到來，也感謝所有參與演出的演員和工作人員們的辛勤付出。希望這場演出能夠給大家帶來愉悅和滿足，也希望大家能夠愛上竹枝詞和古詩，將傳統文化傳承下去。

謝謝大家！

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竹枝詞

清-趙承光

紅欄曲曲水平橋。香盡蓮衣柳又凋。

夢繞銀河愁認鏡，梧桐夜雨美人蕉。

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竹枝詞

清-蒲映淥

白綾半臂杏紅衫。半里歸來汗一擔。

輸卻鴛鴦無別事，醒同游戲夢同甘。

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秦淮竹枝詞

明-趙韓

隔園情煖夜深杯，消息他家又密猜。

最是小鬟低寄語，送茶兼復送花來。

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涇川竹枝詞

清-周虬

桃花潭水碧如油，蕩漾輕風箭似流。

千樹垂楊縈兩岸，也難絆住木蘭舟。

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漁家竹枝詞

明-文湛

阿儂家住太湖邊，出沒煙波二十年。

不愿郎身做官去，愿郎撒網妾搖船。

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尊敬的評委、親愛的觀眾們，大家好！我是今天的主持人，我將為大家帶來一場別開生面的演講活動。本次活動的主題是“格言古詩”，通過講解和賞析古代格言和詩詞，我希望能夠喚起大家對古代智慧的思考和珍惜中華傳統文化的意識。在接下來的時間里，我們將共同探索古人的智慧，感受他們的情感，以及尋找到我們與古人之間的共鳴。我將帶領大家一起重溫文史名篇，品味其中的智慧和力量。

中國古代的格言被譽為華夏文化的瑰寶，其中的智慧言辭能讓人們領悟到大道之中的哲理。談到格言，不得不提到老子的《道德經》。老子說：“道可道，非常道”，這句簡潔而又深刻的話語告訴我們，道理之道是無法用言語表達出來的。這啟示了我們，通過言語表達的東西，往往無法涵蓋真正的道理。古人觀察天地萬物，把握了人生的奧秘，這些隱喻道理的格言，引導著后人追求真理和深入思考。

另一個中國古代智者的名字是孔子。他的德育思想影響著幾千年的華夏文化，其中最著名的一句話是：“為政以德，譬如北辰”。這句話告訴我們，一個好的領導者應該以德治國，正如北辰給予導航如何航向一樣，德治給予國家一個正確的方向。這也是孔子德治思想所倡導的。

除了格言，古代的詩詞也展現出人們對世界的感悟和追求。一首《登鸛雀樓》引發了多少人對中華文化的向往和對自然的贊美！詩中寫到：“白日依山盡，黃河入海流。”這句詩給人一種廣闊深遠的聯想，讓我們沉浸在大自然的美景中。這表達了人們對自然之美的謳歌，也傳遞出尊崇自然的智慧。

在古代詩人中，杜甫被譽為“詩史巨擘”，他的詩中包含了對人民苦難和社會不公的關切。其中有一首《春夜喜雨》道出了他對皇帝負責人民的期望：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓?！边@些詩句表達出作者對人民疾苦的同情之情，傳遞出他對社會公平正義的呼喚。

古人的智慧已經經歷了時間的考驗，然而今天，這些格言和詩詞仍然具有現實意義和啟示作用。通過學習古人的智慧，我們不僅可以豐富自己的思想，也能夠更好地思考當下的問題，尋找解決之道。正如文豪魯迅所說：“古書雖然?？?，卻常常新?！惫湃说闹腔凼墙浀涞?，它們所蘊含的思想和情感是超越時代的。

尊敬的評委、親愛的觀眾們，今天我們一起重溫了古人的格言和詩詞。這些智慧之言，反映了古代人民的智慧和情感，也為我們提供了一個反思和思考的機會。希望通過這次活動，我們能夠重新認識和珍惜中華傳統文化的寶庫，不斷汲取智慧的營養，也希望我們每一個人都能將這些智慧轉化為自己的行動和實踐中，成為具有中國傳統文化智慧的推廣者和傳承人。

小編感謝您的閱讀！

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十二峰①頭秋草荒，冷煙寒月過瞿塘②。

何景明(公元1483—1521年)，字仲默，號白坡，又號大復山人，信陽(今屬河南省)人。自幼聰慧，八歲能文，公元1502年（弘治十五年）十九歲中進士，授中書舍人。正德初，宦官劉瑾擅權，何景明謝病歸。劉瑾誅，官復原職。官至陜西提學副使。是明代“文壇四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，與李夢陽并稱文壇領袖。其取法漢唐，一些詩作頗有現實內容。性耿直，淡名利，對當時的黑暗政治不滿，敢于直諫，曾倡導明代文學改革運動，著有辭賦32篇，詩1560首，文章137篇，另有《大復集》38卷。墓地在今信陽師范學院大復山。

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何景明《竹枝詞》原文

十二峰頭秋草荒，冷煙寒月過瞿塘。

青楓江上孤舟客，不聽猿啼亦斷腸。

全文賞析

何景明簡介

何景明(公元1483—1521年)，字仲默，號白坡，又號大復山人，信陽浉河區人。自幼聰慧，八歲能文，弘治十五年(公元1502年)十九歲中進士，授中書舍人，并任內閣。正德初，宦官劉瑾擅權，何景明謝病歸。劉瑾誅，官復原職。官至陜西提學副使。何景明是明代“文壇四杰”中的重要人物，也是明代著名的“前七子”之一，與李夢陽并稱文壇領袖。其取法漢唐，一些詩作頗有現實內容。性耿直，淡名利，對當時的黑暗政治不滿，敢于直諫，曾倡導明代文學改革運動，著有辭賦32篇，詩1560首，文章137篇，另有《大復集》38卷。墓地在今信陽師范學院大復山。

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竹枝詞

明-陳薦夫

荷葉田田柳葉垂，千船萬船多女兒。

與郎暗約花間去，不唱《竹枝》知是誰。

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劉禹錫的《竹枝詞二首》等作品則表現出活潑開朗的情調和濃郁的民歌色彩，《竹枝詞》在內容上廣泛的詠頌當地風俗人情。

“唐代詩人群體具有強烈的社會擔當意識與愛國主義、英雄主義和理想主義情結。他們用風塵仆仆的行走、直抒胸臆的吟唱，來描繪祖國萬里江山的萬千風貌，譜寫出一曲曲滾動著生命韻律的大唐之音?！盵1]中唐詩歌則是繼盛唐后的又一個重要高峰。由于盛唐詩人創造的詩歌巔峰幾乎難以讓人超越，且中唐時局出現了不同于盛唐的新局面，這些都期待著詩風的轉型和全新詩風的出現。如果不進行詩歌創新，這無異于自縛手腳，其結果必然老死在別人的窠臼中;況且，那些遺老大師，也凋謝略盡，時代呼喚著后起之秀乘勢而起。

韓愈“以文為詩”，力圖鋪陳，用奇思幻想和僻字險韻，造成了一種宏偉奇崛的風格;李賀的詩歌更多地著眼于鍛造新穎詭異、精警含蓄的詩句;白居易則努力創造一種明白曉暢、通俗易懂的詩風，努力提倡反映現實的新樂府運動，發揮詩歌的“美刺”作用;劉禹錫則向民歌學習，詩風為之一變，給流派紛呈的大唐詩歌增添了一道亮麗的色彩。

劉禹錫學習《竹枝詞》是受了屈原的影響，他也希望自己能夠像屈原那樣開一代新詩風。在謫居“巴山楚水”期間他注意學習當地民歌，希望在韓白之外獨辟蹊徑，于文人詩和民歌之間闖出一條路，獨樹一幟，最終實現文化的創新、詩風的轉變。劉禹錫體會到了當地民歌《竹枝詞》的藝術魅力，琢磨到這一民歌的“含思宛轉”，認識到這種民歌在歌唱愛情和抒發愁緒方面的優勢。劉禹錫對這種民歌不僅僅停留在欣賞的程度，而是虛心求教，并且學會了吟唱《竹枝詞》，終于完成了對屈原創作《九歌》精神的師承，實現了對西南民歌的取法。白居易《憶夢得》詩中說：“年長風情少，官高俗慮多。幾時紅燭下，聞唱竹枝歌?”并自注說：“夢得能唱《竹枝》，聽者愁絕。”通過體味白居易《憶夢得》詩句，我們知道白居易認為“竹枝歌”是超脫“俗慮”的，就文學的生成規律而言，文學不能附庸于世俗的生活，“文學如果附庸于世俗生活，那么世俗生活中的陳規俗套就會羈絆文學發現，使其毫無所得。”[2]這恐怕也正是“竹枝歌”超脫“俗慮”而別具藝術魅力之所在。

劉禹錫寫的《竹枝詞》共有兩組，一組九首，另一組兩首，合起來共十一首，篇篇都是佳作，句句皆為妙思，其中描寫愛情題材的有三篇，其一：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

是詩刻畫了一個初戀女郎在江邊聽到情人唱歌時那種乍疑乍喜的心情和聰明可愛的性格。作者描繪眼前的實景，寫出了“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的千古佳句。這是采用民歌常用的諧音入詩，以天氣的“晴”與“不晴”來暗指對方的“有情”與“無情”。兩種不相關的事物被巧妙地勾連在一起，情郎的慧黠，女郎的天真立現，旖旎嫵媚、清新可愛的詩情頓出，可謂俗而不俚，別具匠心。謝榛在《四溟詩話》卷二中說：“‘東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！朐~流麗，酷似六朝。”并指出這兩句詩沿襲了六朝(南朝)樂府民歌諧音雙關的特點。

劉禹錫對大膽地用唱歌來追求愛情的方式，持明顯的`欣賞態度;但并未像今天某些論者所云——將這些歌者上升到置封建禮教于不顧，大膽沖破封建牢籠的高度。我們不能用自己所在文化圈的觀念作為參照系去對邊緣文化圈的行為進行詮釋。文化相對論和雙向人類學都強調尊重不同文化的差別，尊重不同的生活方式，這就需要研究者盡可能客觀地看待周邊的事物，對其評判要盡可能地摒棄主觀臆斷，更不能歧視與自己文化不相吻合的東西;當然，也不能無限夸大某一文化的作用和價值。人們往往被世俗的道德觀念所束縛，內心的感情沖動往往被壓抑，且頗多顧慮;而遠離中原文化圈的邊緣地區往往受儒家傳統綱常倫理束縛少些，人們往往自由地表達內心的情感，并且彼此以對山歌的形式來抒發情感，這也正是那些士大夫聽到、看到《竹枝詞》后，眼前為之一亮的重要原因。正如白居易所說“年長風情少，官高俗慮多。幾時紅燭下，聞唱竹枝歌?”所以，我們可以作出以下判定：第一，唐朝人民生活受封建倫理綱常的束縛本就薄弱，第二，西南少數民族地區人民表達個人情感方面本就如此。所以，也就無所謂為追求愛情幸福，敢于沖破封建束縛之說了。

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其二：

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。

憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。

這首詩勾勒出一位少婦托蜀客給自己久出不歸的丈夫捎訊息，并再三叮嚀住址，富于感情色彩的畫面。在這個畫面中，沒有細膩的感情描寫，而是采用大開大合的白描手法，勾出輪廓。作者在勾勒過程中，對場景的取舍是別具匠心的：“日出三竿”交代了時間，“江頭”交代了地點，“蜀客”，交代了人物，還有一個不存在于這一場景的人物“狂夫”。他雖然不存在這一場景，但是，人們卻能通過詩句感受到他的存在，甚至他存在的位置——即“成都萬里橋”——頗有一種“蛙聲十里出山泉”的意蘊。這種效果的出現得力于作者獨到的場景選擇能力。這種選擇“將一種跨文本的真實性引入文本之中，將不同系統之中各種被選擇的因素帶入共同的語境，而這一語境把被選擇過程淘汰的因素作為背景，于是，就形成了一種雙向互釋的過程：在場者依靠缺席者顯示其存在;而缺席者則要通過在場者顯示其自身?！盵3]

另外，這位少婦在蜀客面前稱自己的丈夫為“狂夫”。這“狂夫”二字用筆傳神，可謂語少而意足，有無窮之味，把這個少婦愛夫、思夫，卻恨夫不歸的糾結之情表露無遺。于是，她便托這位蜀客給丈夫捎信……而 “住在成都萬里橋”，以口語入詩，極富生活氣息。

其三：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

人類為了使自己能夠與其他人和諧相處，就不得不克制個人的行為，使之合乎社群規范。在這一過程中，個人的一些欲望往往得不到滿足，正所謂“人生不如意者十有八九”(這在個人愛情方面表現得尤為突出)，從而產生心理上的挫折、憂慮、困惑，并進而致使精神文化如宗教、文學、藝術等的產生。這首詩便是寫一個深情女郎在愛情遭到挫折，個人情感得不到滿足后的愁怨。她以“山桃紅花”比喻自己的情郎，以“蜀江春水”自況。詩人在創作中“以山桃花的花瓣紛紛落滿山頭和蜀江的奔流不息起興，緊接著從中引出兩個新穎貼切的比喻，用女郎的口氣寫出了愁怨產生的原因和愁緒的深長，全詩戛然而止。由于比義緊扣興義，所以上下文之間交相輝映，女郎熾熱而又深沉的感情同明媚的自然景色溶合在一起，意境鮮明如畫，韻味悠然不盡?！盵4]另外，“郎意”和“儂愁”是彼此情感的真實，但是這種“郎意”和“儂愁”究竟是什么樣子，作為一種情感，是無法觸摸和感知的，于是對其進行了想象：“郎意”似“花紅易衰”，而“儂愁”像“水流無限”，這便在現實與想象的二元對立世界中找到了平衡點。現實與想象的轉換過程離不開虛構化行為，“正是虛構化行為的引領，現實才得以升騰為想象，而想象也因之而走近現實”，文本作為民歌的另一種載體也“可以順理成章地看做是虛構、現實與想象相互作用和彼此滲透的結果?！盵5]然而，“這些挫折與憂慮也是必須要消弭的……宗教、文學、藝術等精神方面的文化基本上是幫助人類在心理上作調適而出現的”。[6]詩中的多情女郎便是通過該地區可以配合舞蹈的民歌抒發自己的愁怨，宣泄自己的感情，希望使心靈可以得以慰藉。

綜上所述，通過對劉禹錫的《竹枝詞》愛情詩的探析可知，作者從民歌中吸取的民間文化成分是比較多的。從內容上說，詩中對青年男女用唱歌來追求愛情的方式，持明顯的贊賞態度。詩中表現了勞動人民大膽追求健康、純潔感情的美好情懷。從題材上看，《竹枝詞》的題材比絕句廣闊，特別是泛詠風土這一點，使它具有了濃厚的地方色彩。清代王士禎《帶經堂詩話》說：“《竹枝詞》詠風土，瑣細詼諧皆可入，大抵以風趣為主，與絕句迥別”，可謂評價至當。在藝術表現方面，《竹枝詞》“不僅大量使用比興和諧聲雙關，重疊回環等民歌常用的藝術手法，而且還把民歌特有的那種清新剛健的語言和悠揚婉轉的音節吸入詩中，從而使它達到了所謂‘道風俗而不俚，追古昔而不愧?！~意高妙’、‘奔逸絕塵’的境界。”[7] 正是劉禹錫《竹枝詞》的這種獨特藝術魅力，使其超軼當時，見稱后代，遂使狀寫風土成為《竹枝詞》的一種特殊內容，如蘇軾的《竹枝詞九首》，楊維楨的《西湖竹枝》，鄭燮的《濰縣竹枝詞》四十首。他們的作品也各具千秋，其中以楊維楨的《西湖竹枝》更優。中唐以后，《竹枝詞》儼然成為一種富有生命力的新詩體。對此，劉禹錫有肇始之功。劉禹錫《竹枝詞》中的愛情詩無論從題材還是從風格上均臻佳妙，可以說是源于民歌而高于民歌，屬于民歌的升級版。

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西湖竹枝詞

元-盧浩

記郎別時風颼颼，銀鼠帽子黃鼠袍。

別來轍跡不可見，湖邊青草如人高。

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竹枝詞

清-鄭燮

幾家活計賣青山，石塊堆來錦繡斑。

薄暮回車人半醉，亂雅聲里唱歌還。

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竹枝詞.劉禹錫

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

注釋

1.竹枝詞：巴渝(今四川省重慶市)一帶的民歌。歌詞雜詠當地風物和男女愛情，富有濃郁的生活氣息。這一優美的民間文學形式，曾引起一些詩人愛好并仿制。劉禹錫仿作的《竹枝詞》現存十一首。

2.晴：與“情”同音，詩人用諧音雙關的手法，表面上說天氣，實際上是說這歌聲好像“無情”，又好像“有情”，難以捉摸。

古詩賞析

這首詩摹擬民間情歌的手法，寫一位初戀少女聽到情人的歌聲時乍疑乍喜的復雜心情。

首句“楊柳青青江水平”即景起興。這是一個春風和煦的日子，江邊楊柳依依，柳條輕拂著水面;江中流水平緩，水平如鏡。

次句“聞郎江上唱歌聲”敘事。在這動人情思的'環境中，這位少女忽然聽到了江面上飄來的聲聲小伙子的歌聲。這歌聲就像一塊石頭投入平靜的江水，濺起一圈圈漣漪一般，牽動了姑娘的感情波瀾。

三、四兩句“東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴”，寫姑娘聽到歌聲后的心理活動。她心中早就愛上了這個小伙子，但對方還沒有明確表態。今天從他的歌聲中多少聽出了點情意，于是她覺得：這個人的心就像捉摸不定的天氣一樣，說它是晴天吧，西邊卻下著雨;說它是雨天吧，東邊卻又出著太陽?！暗朗菬o晴卻有晴”一句，詩人用諧音雙關的手法，把天“晴”和愛“情”這兩件不相關的事物巧妙地聯系起來，表現出初戀少女忐忑不安的微妙感情。