優秀作文|墨子教育思想總結(系列17篇)_墨子教育思想總結
發表時間：2020-08-29墨子教育思想總結(系列17篇)。
? 墨子教育思想總結 ?
有關出自墨子的成語
成語在我們的生活中隨處可見，為同學們特別提供了一些出自墨子的成語，希望對大家的學習有所幫助!
蒼黃翻覆蒼：青色;蒼黃：青色和黃色;反覆：反復無常。比喻變化不定，反復無常
兼而有之指同時占有或具有有關的各方面
百舍重繭形容走遠道的辛苦。
不可勝數勝：盡;計：核算。數也數不過來。形容數量極多。
不偏不黨不偏向任何一方。
不知甘苦甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會。
高不可攀攀：抓住高處的東西向上爬。高得手也攀不到。形容難以達到。也形容人高高在上，使人難接近。
功成名遂遂：成就。功績建立了，名聲也有了。
堅甲利兵堅固的盔甲，鋒利的兵器。形容精銳的部隊。
暖衣飽食形容生活寬裕，衣食豐足。
摩頂放踵從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。
手足胼胝胼、胝：手掌、足底的老繭。手掌足底生滿老繭。形容經常地辛勤勞動。
以卵投石拿蛋去碰石頭。比喻不估計自己的`力量，自取滅亡。
東西易面指東西方向顛倒。后比喻是非顛倒，視聽淆亂。
避毀就譽回避詆毀而追求稱譽。
絕長繼短絕：截斷。截取長的，補充短的。比喻用長處補短處。
雙足重繭形容奔走勞苦。
以人為鏡把別人的成敗得失作為自己的借鑒。
致遠任重指擔負重任而行于遠方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致遠”。
以上就是為大家提供的出自墨子的成語大家仔細閱讀了嗎?加油哦!
? 墨子教育思想總結 ?
好的生活習慣是孩子健康成長的關鍵,從小讓孩子學會自己的事情自己做是培養孩子學會獨立和自立的關鍵..
孩子在睡覺的時候正是他大腦發育的最佳時間,一凡還沒上幼兒園之前就養成了每天午睡的習慣,如果我在身邊陪他睡的話,他通常會睡上兩三個小時.后來上幼兒園了學校也有午睡,經常聽老師說他是第一個入睡的孩子.隨著漸漸長大他開始學會早晚刷牙,每天早晨起床自己倒尿盆,學會自己穿衣服,最近竟然開始學疊被子了.
一凡又是一個非常好勝又心急的孩子.如果一件事情或一樣東西他沒研究明白的話他就會一直想弄明白為止,昨天早晨起床的時候跟我學疊被子,一直疊不好,于是我答應今天早晨再教他.今天早上我先起床準備去買菜,他說他也要跟我去,平常他是非要跟去的,可是今天很奇怪,等他穿好衣服他突然想了想說”媽媽.如果我跟你去買菜的話,等下被子就被爸爸疊光了”于是他留了下來只為能跟爸爸學疊被子.
在這里最關鍵的一點是，在孩子好奇的事物面前父母必須表現出耐心和熱情,不要過多斥責澆滅孩子的求知欲,而是多加表揚和引導.
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在蔡元培整個教育體系中，大學教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關，他認為要發展中國的教育事業，辦好高等教育是關鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點意見”，因此，他又較長時間主持北京大學，有豐富的大學教育實踐經驗。因而形成了頗有創建的比較系統的大學教育思想。
過前人。特別是我們在生活在一個嶄新的歷史時代，這也是蔡元培先生生活的那個年代無1.關于大學性質的探討
蔡元培認為大學應當成為研究高深學問的學府，這是蔡元培辦學的指導思想，也是他大學教育思想的出發點。早在xx年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學開學典禮，在演說中就提出“大學為研究高尚學問之地。”在擔任北京大學校長后。他更是反復申述這一思想。xx年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向學生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肆業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。
蔡元培如此強調大學性質在于研究高深學問，在當時是為了扭轉學生上大學為做官的陳腐觀念。當時學生入學“仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格之機關，而對于學問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認為要改革舊北大，“第一要改革的，是學生的觀念?！?/p>
由于大學的性質在于研究高深的學問，他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，并能引起學生的研究興趣;大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：
一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發講義不求進步之陋習?！倍巧钤谠O立研究所，為大學畢業生深造創造條件。
三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。
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古代偉大的學者墨子，在其著作《墨子》一書中，多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們，縱觀其全部經濟思想，節儉是主要倡導的原則。
墨子的經濟思想是以節儉作為原則，因而在物質消費上他的限度是實用，凡是超過了實用的范圍，他都認為是浪費，是一種罪過。這在絕大多數人都還衣不蔽體、食不果腹的生產力極其低下的時代是可以理解的，有時甚至是必需的，因為在這樣的時代，統治者要維持其荒淫奢侈的生活，除了加深對廣大人民的盤剝外，別無他途。
生活上的奢靡墜落者看起來都像是一個坯子里出來似的，從墨子時代到今天已有兩千多年了，可他們的表現在許多地方都還差不多。比如，古時候他們是造宮室臺榭、青黃刻鏤，現在則講究洋房別墅、豪華裝飾；古時候他們是做錦繡文彩靡曼之衣，現在要求的是名牌款式進口時裝；古時候他們要文彩飾車刻鏤飾舟，現在的是高檔轎車。古時候他們是蒸炙魚鱉美食芻豢，現在是鴛鴦火鍋騰細浪，烏龜王八溜魚丸；古時候他們是蓄私拘女成百累千，現在是
古今奢侈者們最最相似的地方是：他們大都花費的是人民的血汗、社會的財富。墨子先生憤怒的控訴他們厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，使民饑寒并至。現在的腐敗者公款消費，大慷國家之慨，被人民深惡痛絕。
由此看來，重要的是完善法制、制定機制使想腐敗者無法腐敗，這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費之風。
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從教十多年以來，不管是在教學中還是在教務工作中，始終堅持教學與育人相結合。由于學校工作安排的原因，末獨立擔任過班主任。但作為教師和教輔人員從沒停止過對學生進行政治思想教育工作。由于比較擅于與學生交流，期間還幫助班主任解決一些學生問題。由此現將從教十多年來自己對學生的政治教育工作的一些想法總結如下：
一、樹立班級目標和學習目標
勿庸置疑，樹立目標對人有極大的推動作用。我們班級的目標是：學生人人學會做人，班級學風濃厚，紀律性強，成為一個團結、守紀、求實、進取的班集體。學習目標：每天學有所得，在今年的中考中考出應有水平。學生學會做人包括性格特點、心理素質的培養和良好習慣地形成。性格特點包括使學生變得外向而敢于表現自己；大方而不扭扭捏捏；溫和而不暴躁。心理素質包括遭受挫折時的心理承受能力，對待挫折的態度，對待別人的正確看法；消除忌妒、自卑、憂郁、焦躁以及懶惰等等不良心理問題，成為一個積極向上、生活充實、心理健康的人。良好習慣包括良好的學習習慣，如認真聽講、按時完成作業、不遲到、不早退等；良好的衛生習慣；良好的生活習慣等等。
二、加強學習目的性和重要性教育，積極督促學生學習
我知道：學生學習成績差，而更重要的是學習習慣差。針對這種情況，我充分利用班會課和通過各種活動開展學習目的性和重要性教育，不斷提高學生的學習自覺性。
三、努力抓好嚴抓課堂紀律
如何抓好課堂紀律呢？狠抓、嚴管、批評、處罰、談話、喊家長、寫檢查、寫保證書等等我以前都用過，方法用盡，但效果并不明顯。只要我不在教室，紀律馬上就會亂得一塌糊涂。于是我們冷靜思考了抓紀律的方法，并發現根治紀律的根本在于兩點：一是督促學生學習，特別是學習成績差的不要放棄學習；二是教會學生懂事，學會尊重他人，學會維護自己的面子，學會維護自己在別人心目中的`形象，學會自尊。
四、加強和學生家長的聯系
學生有一半時間是在家里度過的，老師很難知道學生在家里的學習情況，就是知道，也難以解決。因此，我經常與家長取得聯系，爭取積極作好合力教育工作。主要是通過電話聯系，讓家長第一時間了解學生最近的學習情況等，有時邀請家長來學校面談或到學生家中了解情況，讓學生家長也了解一下學生在校的表現，與家長取得了共識，共同督促學生認真學習。學生學習、品德上等問題的解決都收到了事半功倍的效果。
? 墨子教育思想總結 ?
墨子的名言1、良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊—— 墨子
2、食者，圣人之所寶也?！?墨子
3、輕千乘之國，而重一言之信—— 墨子
4、興天下之利，除天下之害—— 墨子
5、剛天下者兵也—— 墨子
6、天下有利則治，無義則亂—— 墨子
7、不勝其任，而處其位，非此位之人也—— 墨子
8、歸國寶，水若獻賢而進士—— 墨子
9、志不強者智不達，言不信者行不果。—— 墨子
10、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害—— 墨子
11、仁人之所以壞事，必興天下之利，除天下之害—— 墨子
12、言不信者，行不果?！?墨子
? 墨子教育思想總結 ?
今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話。
《墨子》里面確實有許多我們學***西。特別是墨子的實用主義、節儉主義、愛而不攻的思想。不僅對于一個國家的治理和一個集體的繁榮，而且對于我們個人，這是最好的修身哲學。
還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。
”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無小，滅宗無大。”都是非常有總結性和啟發性的結論，很值得我們仔細的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語》那樣給出結論，沒有證據，似乎證據不言自明，比如《論語》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」”完了，孔子從來不會給出為什么要這么做。
這也許是學生的筆記的緣故吧。總之，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學說形象化，大眾化。
比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：
“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。
今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點，認為自己的先代圣王之所以成為圣王是因為他們的行為處事，治國安邦所遵循的正是自己所倡導的觀點。而先代暴君之所以身死國滅就是因為他們違背了自己所倡導的觀點。前國王暴君的事跡和社會狀況只是人們心中的一種想象。
墨子和這些人分居了幾百年甚至幾千年。古代社會真的那么好嗎？那些暴君真的那么壞嗎？
這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點,豈不是再編故事騙人嗎?
當然他說的道理確實有許多是正確的(從現在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒)
但他用傳說作為證據的推理方法是不可取的
還有一些說法不太合理。例如，當他證明“一切都是公義可貴的”時，他舉了一個例子，大意是：如果你給帽子和鞋子，那就要看你的手腳了。你同意嗎？你不會同意的
因為鞋帽不如手足珍貴;給你天下,而要殺了你,你愿意嗎?你肯定不同意,因為天下不如性命珍貴;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?
那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.
因為孔子認為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠之計.
我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學***西更多.我想再有時間細細讀一下,再把所有的,,,等所有經典都看一下.
如果我們能把各種哲學流派的思想匯集起來，為現代社會創造一個價值評價體系，那它實際上就是一種宗教。那么，我們能讓一個沒有信仰的國家生活的更好嗎？
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既好又快地完成作業也是需要一些最基本的能力的，比如小手肌肉的靈活、手和眼的協調一致等，有的孩子作業“慢”就是因為他們的協調能力不足，在做作業時頻繁地抬頭和低頭，從而降低了讀寫的效率和準確率。對于這類孩子，家長首先應當加強其視知覺能力和動作協調能力的訓練，可以讓孩子多做一些課余活動如籃球投籃、打乒乓球、剪紙、走迷宮、跳繩、滑冰等。
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春秋戰國時期是大師誕生的時期，中國古代哲學翻開了新的篇章。當孔子的名聲已經走出國門；他在五大洲和四大洋留下了腳印。另一位大師的名字似乎被忽略了。他就是墨子。
當大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個孜孜不倦的執教者，也曾盛極一時，成為了與儒家分庭抗禮的顯學。戰國初期，大有超過儒家之勢，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術行?！比寮译m然高唱民貴君輕的口號，但實際行動卻是為統治階級服務的。
其核心思想是鞏固君主制，安撫人民，使人民履行職責，以達到社會穩定的目的。當然，就當時來說，確實具有歷史進步性的。強大而穩定的君主制意味著當時的社會相對穩定。
回頭看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“尚同”、“節喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質上是俗化的。
墨家思想中唯一的神秘觀是相信鬼神，但這不會改變整個墨家制度的高度。如果沒有堅定的信仰，禁欲主義的生活和無私的行為將不會有普遍和長期的吸引力。
此時，我真想借一雙手幫我轉交墨子一封信：
墨子，謝謝你讓我明白這個簡單而深刻的道理，讓我的生命擁有最持久的力量。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。
”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？
”我看到了臨淄稷下學宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨與天地精神往來”的境界。
恍惚中，我看到了你，你沒有選擇退休，也不想整天和你無意義的辯論。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也?！蹦闶侨绱四_踏實地，你的腳步是如此的堅定不屈。
我還看到了一位穿著補丁衣服，蓄著長長胡須的清瘦老人，帶領著**們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。
無論如何，墨子也是一個不在乎現實和個人得失的理想主義者。
我敬你，墨子。
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兒子小的時候很喜歡玩電腦游戲，我對他說，玩可以，你也可以玩出新花樣，比如，做幻燈片之類，拿給別的孩子看時，多有成就感啊。于是兒子學會了制作幻燈片，時常還叫別的孩子欣賞，并教會他們。兒子現在喜歡上了英語，剛開始的時候，我同學家的女兒去學英語，讓他也去跟著學，如今，他已經越學越有興趣，對媽媽說：“我班上有一個英語說得很好的同學，我也要跟他一樣”?？吹胶⒆舆@樣愛學英語，我很欣慰。我知道兒子的語文不太好，我有時替他著急，真希望他能把語文提高一下，可兒子說要繼續報名學英語，我還是高興的答應了。
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【摘要】墨子是春秋戰國時期與孔子齊名的思想家，教育家，其人才標準的主要體現在“德”之核心，“義”之行為和“兼相愛，交相利”之理想三個方面。文章從墨子人才思想的理解上觀察當今人力資源管理，吸收和轉化其思想內涵，并就人力資源管理中人才的規劃，激勵，考核，理念灌輸方面進行梳理和提出啟示。【關鍵詞】墨子；人才思想；人力資源管理
興衰資于人，得失在于教，教育創造人才，人才創造未來。作為春秋時期兩大顯學之一的墨子提出“入國而不存其士，則亡國矣”；只有重視人才，才能達到“國家之富，人民之眾，刑政之治”[1]；我國領導人也指出“人力資源是第一資源”，“科教興國”，充分說明了人力資源和教育是國家發展之根基。人力資源管理，歸根結底，就是良好的教育培養體系和人才任選程序，如何汲取傳統經典中的精華完善人力資源管理體系，是當今人力資源管理者始終應該關注的問題。
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關于墨子的名言
墨子名言集錦
1興天下之利，除天下之害。
【譯文】興天下的利益，除天下的.禍害。
2兼愛。
【譯文】不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。
3非攻。
【譯文】反對侵略戰爭，維護人類和平。
4尚賢
【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。
5節用。
【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節約。
6節葬。
【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。
7非樂。
【譯文】反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。
8非命。
【譯文】反對命運之說，主張強力從事。
9兼相愛，交相利。
【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
10若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者?
【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎?
11無不讓也，不可，說在殆。
【譯文】什么都要禮讓是不可以的，狹窄的小路就不能相讓了。
12無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
【譯文】沒有什么話不答應，沒有什么恩德不報答，你投我桃子，我用李子回報。
13君子不鏡于水而鏡于人。
【譯文】君子不用水為鏡子來照自己，而用賢人為鏡子來照自己。
14萬事莫貴于義。
【譯文】天下萬事中，沒有什么比道義更可貴的了。
15名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
【譯文】好名聲不能輕而易舉地得到，榮譽不能以巧詐樹立，君子就是君子，要身體力行地得到名副其實的榮譽。
16釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。
【譯文】釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬;用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。
17儉節則昌，淫佚則亡。
【譯文】節儉的就昌盛，淫佚的就滅亡。
18志不強者智不達，言不信者行不果。
19有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
20天下兼相愛則治，交相惡則亂。
21老而無妻子者，有所侍養，以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
22民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
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讀《墨子》一書，也必須承認墨子本人的博學，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學、自然科學。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應平等的相互關懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關懷的結果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當時人們對自然認知的局限性。但是書中提到的人有能力反抗不公正的**，這讓我覺得這是一種進步。因為從古至今，無論誰叛逆，當我們審視岳飛的一生時，都會明白什么叫愚忠。
在談到圣賢時，我的第一印象是在我國現行的公共制度中，選拔最適合**的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因為我本身就是一個農民出身，現代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應。我覺得這不僅是巧合，更是歷史的傳承，是真實世界的真實寫照。
這也是對所有現在努力學習的貧困學生的一種鼓勵。
這一點更符合現在提倡的節約型社會。讓我們來看看富裕的第二代現代社會浪費了他們長輩們的血液的基礎產業。不知道什么是節儉，難道他們忘了嗎？富貴不過三代！
接著看看墨子的另一種思想，不得不承認的是他開創了中國第一個邏輯學思想。
《墨子》的守城篇，里面的內容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學、數學、力學等自然科學的**能夠和軍事科學有機的結合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
在當今社會，我們總是強調和諧這個詞。《墨子，兼愛》強調“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之?！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。
我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學會做一個仁者。
我們得談談墨子本人，一個面色黝黑、衣衫襤褸的獨行俠。曾經拜讀在儒家的學派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人?！赌ァ愤@部電影就是對墨家軍最好的呈現。
墨子在談論戰爭中所說的不戰而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認為最好的防守就是進攻，現在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動。我欽佩他的**改造，我認為他的墨家軍隊是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學習的東西。
現在我們看看春秋的幾大學派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道教過于平庸，總是追求自己的修養，不利于大眾，不利于國家。
法家，太重于個人的權力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現在的歷史將會被改寫，就不會出現中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀律的人，現在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
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昨天下午2：30我園召開全園家長會。會場上坐滿了各班的家長，有的家長還拿著筆記本認真地坐著筆記。家長會的主講人時從北京來的家庭教育專家——常海教授。
風趣的常教授做了題為“陽光教育------和孩子一同成長”的演講。他結合典型事例以及自身教育女兒的親身經歷，從四個方面闡述了如何教育孩子。
以貴州孩子壯壯媽媽育兒的故事，詮釋了美國權威心理專家羅森塔爾的期望效應。點到了兩個核心：好孩子是夸出來的。成長中的孩子是需要鼓勵的。
從以下四點入手：自己的事自己做。家務事放手做。幼兒園的事搶著做。不會做的事學著做。并特別提出了看電視上網每天不能超過30分鐘，防止養成網癮或電視癮的惡習，懷習慣好養難改啊。
核心是6個字“教孩子吃點苦”。
重點講了如何改掉孩子的壞習慣，并提出了教育孩子的四心“決心耐心恒心狠心”。
常教授有句話對我觸動很大：“好孩子是夸出來的，好父母是學出來的。”深感在這方面我對自己的女兒做得不好，以后要努力啊。他要求家長每周每月都看點教育孩子的文章，這也正是我們的欠缺之處。
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教育實習是把自己在學校所學的教育理論和教育知識應用與實際，同時也是對自己從事任教能力的一次大檢驗。從20xx年10月12日至今共7周時間，實習的同學們積極鍛煉，努力地做好從學生到教師的角色轉換。在穿著上大方得體，言談舉止，自然端莊，盡力給學生一種道德修養好，文化水平高的印象。在教學工作方面，認真備課，用心修改教案，虛心聽取任課老師的意見，彌補自己在教學工作上的不足。在班主任工作中，積極負責，與學生形成良好的師生關系，熱心真誠面對每位學生，尊重他們，深入細致了解他們。下面我代表實習生們談談自己的一點實習心得和體會。
教學工作方面，實習期間我講了3次新課，一共5節課，每節課我認真備課，聽取任課老師的意見，用心修改教案。實踐中了解了學生的學習情況，針對不同學生的特點進行教學，課后結合老師的意見全面反思，認真總結，彌補不足。再加上多聽其他老師的課，取長補短，因而在教學工作方面取得了較大進步。
第一次上課不是很成功，雖然基本完成了課堂教學任務，但是課堂紀律不是很好，因此教學效果欠佳。課后我認真分析了初一學生的學習特點，并結合陳老師的建議，對自己的教學方法、教學思路進行了反思總結：對于初一學生的教育，需要通過實際事例結合學習書本理論，才能啟發學生的學習興趣；需要通過榜樣力量的激勵，才能使他們獲得感同身受的體驗；需要教師情感教育的升華，激起學生的共鳴，才能達到真正的思想教育的目的。通過反思與總結，我在第二次課中取得了長足進步，課堂教學效果有了很大改善。
那堂課是在初一4班上的《師生情誼》，這個班的學生向來都比較活躍，上課前我還在擔心自己能否控制好課堂紀律。上課時，我用《學生寫給老師的一封信》導入，說實話我讀的時候是發自真情實感讀出來的，自己都被其內容所感動，我能感到我拿著那封信的手是微微顫抖的。起初讀的時候，課堂紀律不是很好，但當我讀到末尾時，我發現同學們的注意力都集中到了我的身上，都在很認真地聽我讀。緊接著，我又以一個個小故事汶川地震的感人師生故事，毛澤東尊師，魯迅的故事等串講每一個知識點。令我很意外的是全班90%的人都在很專注地聽我講課。這堂課的板書很多，就連我轉身寫字時也沒有同學講話。整堂
課很順利地上完了，我沒有一次維持紀律，師生互動也做得很好，就連平時最調皮，每節課都搗蛋的學生也在目不轉睛地盯著我聽我講課。4班這么“反常”聽課的`情況令我感到很驚奇，同時，我也知道他們的這種“反?！钡谋憩F，就是對我的課堂教學成果的最好肯定，同學們的表現為我的教學打了滿分。課后指導老師也對我的教學給予了很高評價。
通過這幾次上課，我真正明白了那句話：“沒有不合格的學生，只有不合格的老師?！睂W生的興趣是靠老師引導的，課堂紀律是老師和學生雙方的責任，學生不認真聽課，老師應反思自己的教學方法是不是不容易被學生所接受，應該怎樣根據學生的特點來改進。就像這堂生動的《師生情誼》，我用愛去啟發學生，引起學生的情感觸動，引起他們的共鳴，他們自然會認認真真地聽講，而且在整個課堂講學過程中，師生的配合也很好，我能明顯地感覺到他們的思維在跟著我的思路馳騁。
在班主任工作中，我與學生形成良好的師生關系，熱心真誠面對每位學生，尊重他們，深入細致了解他們。我輔導了學生參加校講故事比賽，協助校運會工作，開展主題班會，并取得了預期效果。通過兩個月以來與學生的接觸，我也有一些感悟：首先，班級管理中，班主任要培養好班干部，這對班級管理有著多方面的作用，鍛煉了學生的管理能力，能夠對班級起到時刻監督的作用，同時也分擔了班主任的工作負擔與壓力。其次，對與那些調皮的學生，更需要的是老師對他們的關注、溝通和關心。這一類學生往往平時成績不是很好，他們不能在成績方面得到關注，就希望做一些其他的事情引起老師、家長的關注，因此他們最缺少的是家長的關愛和老師的關懷。對于這些學生用訓斥、恐嚇都是解決不了的，化解的最好方法是愛，用愛來關懷他們就像愛自己的孩子一樣。
實習期間的收獲與感悟是說也說不完的，我們只能感嘆實習的時間太短，時間過得太快，我們的鍛煉還很不夠，但我們會珍惜在這實習期間獲得的寶貴經驗，它會成為我們以后的人生道路上的寶貴財富。盡管實習已經結束，但是我們還要繼續發揚虛心學習、努力進取的精神，不管走到哪里都保持謙虛學習的作風，為自己的進步鋪就階梯。我們已經整裝待發，為明天走上教育工作崗位做好了扎實的準備。
? 墨子教育思想總結 ?
墨子是位思想巨子，因為他自立門戶，創立了墨家學說;他也是位大愛無言的圣賢，因為他是整個中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人;他在中國歷史上不可或缺，因為他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造出了百家爭鳴的局面;他還是位科學家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領域都有精深造詣的人。后人尊稱墨子為“科圣”。
墨子對自己的評價：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。
墨子學說在春秋戰國之間曾經產生了廣泛影響，一度與儒家學說并駕齊驅。但在儒者看來，墨家學說卻是邪說流布?！盾髯印こ上唷吩唬骸岸Y樂滅息，圣人隱伏，墨術行?！辈贿^諸子對墨家的批評卻不是針對墨子的尊天、明鬼。有論者據此認為，尊天、明鬼只是墨子及墨家學派的宣傳其思想形式，這說明天志、明鬼不是墨子的真實思想，更不是墨子思想的主流。
班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。
當代著名學者楊向奎先生說：“墨子在自然學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”
毛澤東主席曾高度評價墨子是古代辯證唯物主義大家。
? 墨子教育思想總結 ?
墨子其實很平民
我們都知道，戰國時期是我國歷史上有名的亂世。當時，周朝公信力嚴重不足，權威已不復存在。周王分封了大量的諸侯，看到周王朝的氣數已經差不多了，諸侯們便爭先恐后地搶占各自的地盤，割據一方，虎視眈眈。
為了爭土地，甚至互相殘殺。社會階層也開始出現新的變化，舊的貴族逐漸沒落，新的地主和新的商人成為“新貴”，紛紛要求政治上的地位。
在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王當政五十年，墨子為宣傳“義”，專程到楚國獻上自己的著作。楚惠王讀了此書后，對墨子說：“您的大作很好。
請您留在楚國，做我的顧問。每年俸祿一百鐘，委屈您這位賢人了?！蹦右宦犜捳f得很客氣，就感覺到惠王不準備實行自己的學說，于是決意辭行回家。
墨子非常有原則性。墨子所有觀點的核心或者說宗旨就是為“最大多數人”造“最大的幸福”。戰爭對大多數人都不好，所以我們必須反對它。
攻伐是不利于天下，且違背了“義”的原則；而非攻則有利于天下，且又合乎“義”的原則。
那么，墨子回家干什么呢？除了講學，還自己琢磨造“飛機”。我們知道，墨子是個熟練的手工藝人，抽根煙的功夫，他就能削好三寸之木，然后很快制成一個載六百斤重的車軸。
墨子的木工技藝與魯班不相上下。《鴻書》記載說：“公輸般制木鳶以窺宋城。
”《墨子·魯問》也說：“公輸子（魯班）削竹木為鵲，成而飛之，三天不下。公輸子以為至巧。
”不知道為什么，韓非子一口咬定造“飛機”（木鳶）這樁偉大的創舉墨子也干成過。據《韓非子·外儲說左上》記載，有一天墨子看到鳶（鷹）在空中翱翔，就花了三年工夫，用木片等材料精心制作了一只木鳶，飛了三天掉下來了。他的一個**拍馬屁說：
“老師您真了不起，竟然能讓木頭的老鷹飛起來。”墨子謙虛地說：“我差得太遠了。
我的木鷹已經造了三年了，三天之內就會被折斷。”
墨子生活節儉，粗茶淡飯，穿著很樸實。有一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯系。墨子說：
“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾。”用事實折服了公孟子。
墨子強調非攻。根據墨子救鄭的故事，魯陽文君準備攻打鄭時，墨子聽到消息立即勸阻他。文君說：
“先生為什么阻止我進攻鄭國呢？我這是順應上天的意志?！蹦诱f：
“鄭國人殘殺其君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利。而你又要進攻鄭國，說是順天之意，這好比鄰人懲罰他的壞兒子，你也舉棍跟著打，說是順其父之意，這不是十分荒謬嗎？”魯陽文君遂停止侵鄭。
電影《墨攻》講的就是這個道理：以守為攻，不攻無功。惟有《墨攻》，屢見奇功。
影片放影后，許多人不理解影片中表達的思想。特別是對于革離的矛盾性格。一方面認為自己在幫助弱小的梁為正義而戰，另一方面革離對于由于戰爭而造成生命的痛苦深深自責，無論是己方還是敵方。
墨家思想原本提倡的就是“非攻”，既然如此，電影的名字卻叫《墨攻》，是否違背了墨家的思想呢？原來，影片是改編自日本的漫畫《墨子攻略》，而漫畫卻是根據日本作家酒見賢一的歷史**《墨攻》創作而來。不過將“墨子攻略”簡化成“墨攻”極易產生歧義，使得觀眾在中文的理解上有所偏差。
為了制止諸侯之間的戰斗，墨子愿意獻身并擁有一位宗教專家的熱情。他看到弱者被強者欺負，就吃不下飯睡不著覺，為了實踐他非攻的主張，他將**們組織起來，組成一支維護和平的十字軍，參與各類濟弱的行動。不僅有理論，還有自己的軍隊（墨家軍隊）；既是理論家又是實干家。
墨子還是一個出色的社會活動家和軍事戰略家，墨家學派與其他學派的不同，就在于它有著更加嚴密的組織程序和紀律要求，**們平日里學習談辯、說書、從事三科，戰時則是一支招之即來，來之能戰的隊伍。
淮南子泰族篇說：“墨字**服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”由此可見，墨家軍個個勇敢，視死如歸，為了大我不惜犧牲小我。
看來，墨子訓練士兵也有一套。有訓練的方法，但必須有墨子崇高的人格和偉大的精神。墨子無疑是一個出色的軍事家，“墨守”之名流傳至今。
墨子把墨家訓練成一個嚴格的軍事組織。
墨子以功利主義拯救世界，所以他非常重視成本會計。在他看來，戰爭只是少數野心家獲利，絕大多數人損失慘重，損失的人不可數。因此，我們必須起來反對戰爭，堅決反對戰爭。
但這種反對是反對侵略戰爭的，因為它沒有正義可言；但一旦戰爭爆發，該黨被迫自衛，墨子支持，因為這是為自衛而戰。
墨子盡管生在戰國時期這個亂世，他依然算個長壽的人。史書記載，墨子大約活了**十歲，如果有人寫一本墨子的養生術，那一定很有價值，可惜關于這方面的資料太少了。
《墨子》的理論，非但“尚天”（崇拜天），而且也尚鬼。墨子創立的墨家，在當時被稱為顯學?！赌印芬粫衅呤黄鱾髦帘M的有十五卷五十三篇。
墨子的文章甚至簡單到幾乎沒有文學天賦。這就是墨子，怎么想就怎么說，怎么說就怎么做。孫詒讓說他“質而不華，務申其意，而不馳騁其辭。
”（《墨子間詁》）
有一次，楚王問墨家田鳩墨子是大學生，但他的話并不豐富。為什么？
田鳩說：墨翟的言論，是宣傳先王之道，論述圣人之言，要把他們明白的告訴人們，假如巧飾其辭，人們就會留意于他的文辭，而忘掉思想上的作用。
在今人看來，也許墨子的知名度沒有孔子那么大，那是因為漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”帶來的后果。在墨子所在的那個時代，可不是這樣哦。那時，墨子經常出國。當他來到一個國家時，他是當時的國家元首。
歷史上很多學者都拿墨子與**比較，認為他們都強調了“兼愛”。看歷史，我們可以發現，古代中國哲學家不少，但多數哲學家所談的內容都涉及兵法、陰陽、道、形勢、天人合
一、仁等等，很少有直接談“愛”的哲學家，只有墨子談“愛”，而且是孟子所謂“摩頂放踵利天下為之”的那種愛。而“愛”在那個你爭我搶、“殺人盈城”的恐怖時代是非常不合時宜的。這正是墨子與眾不同的地方。
墨子的基本精神在“救世”，為了天下太平，他勞心苦思，摩頂放踵，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼諸主張。他提倡創造精神和奮斗意識。孟子曾經感嘆“天下之言，不歸楊，即歸墨”。
韓非子說：“世之顯學，儒、墨也”。
墨子一直粗茶淡飯，他奉行知行合一，就連逍遙的莊子都表揚他說：墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！難怪現代大學學者梁啟超說墨子是個小**。
他在《墨子之論理學》中感慨地說：“以全世界論理學一大祖師，而二千年來，莫或知之，莫或述之”。如果歷史是由意識形態的爭論決定的，墨子一定不亞于孔子。
我喜歡墨子，要是生在春秋，花**也要到墨家學校去念書。
墨家生活的時代是典型的亂世，天下兵災四起，大國攻伐小國，強國欺負弱國，每個國家的國民都不踏實，缺醫少藥，公共安全、工作壓力、貧富差距等問題哪一樣都足以讓人焦慮、煩惱，加上殺戮和交攻隨時可能發生……這個時候，有個人勇敢地站了出來，堅定不移地站在援助小國的立場上，以工程師的技藝，以科學家的聰明，以軍事家的高超，發明了守城的**，提出防御戰術，總結出“守圍城之法”，還組建自己的小隊伍。這個人就是墨子。
《淮南子》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！蹦臆姶蠖鄟碜陨鐣聦?，平日里短衣草鞋，參加勞動，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦為高尚事。
墨子的心中有一個烏托邦，他發誓要在中國建立一個全新的理想社會，使人人都“兼相愛，交相利”。他們以為同為人類，皆宜兼而愛之，不應有親疏遠近之差別。為此墨子還自稱兼士，稱儒家的愛人為別士。
所以墨子是個理想主義者。你覺得他為什么整天都很忙？為錢嗎？當然不是。
楚惠王封地五百里的厚祿,都被他拒絕，理由是他的“仁義學說不被采用，不滯留于朝廷?，F在我的觀點未被應用，所以我決定回魯國去”。錢財不是他的目標。
公尚見了墨子，解釋了越王的來意。墨子問：“你看越王能聽我的話嗎？
”公尚過說：“恐怕不一定?！蹦诱f：
“如果越王能聽我的話，用我的道理，只要有飯吃，有衣穿，跟其他大臣一樣待遇就行，何必要分封的特殊待遇呢？越王不聽我的。只要我接受分封，他不讓我背叛正義嗎？同樣出賣義，在中原國家好了，何必跑到越國？
”于是，拒絕了越國的分封。
為官位嗎？他想做官的話，不少人可能會搶著給他位置。墨子與宋國之君同宗，由平民成為“北方圣賢之人”后，各國諸侯對墨子評價很高，紛紛請他為官，博取愛士的美名。
那么他到底為了什么？在今天看來，墨子是不是很天真？
墨子真是個天真可愛的人。當時很多思想家都有這樣的一面，比如孔子有時天真可愛。事實上，真正的大師有非常坦率的一面。
比如說愛因斯坦吧，我曾在一篇文章中看到這位老天真“亂糟糟的胡子，滿頭蓬亂的白發，尤其是下班時邊走邊拿雨傘在普林斯頓大學鐵籬圍墻上一格一格劃過的可笑動作”，讓人覺得他就是一個幽默親和的鄰家老翁。愛因斯坦之所以成為一代巨擘，和他身上的這種天真和單純、心無旁騖地投身科研的勁頭等等都有密不可分的關系。
什么是天真？就是像天一樣真。天上有什么？
有云，星星，月亮和我們的夢想?！疤煺妗笔且粋€很無邪的詞。一個天真的人肯定不是一個斤斤計較的人，肯定是有理想主義色彩的人，肯定能突破內心的小煩惱，更關注于個人之外的天空和大地。
今天我們正在努力創建一個和諧社會。什么是真正的和諧？和諧不僅僅是從低矮的小平房搬進小區的樓房，買了寬大舒適的沙發，在院內和自家窗臺上種上花花草草，把在農村辛苦了一輩子的老人接過來安享晚年，一家人快快樂樂地生活在一起；也不僅僅是鄰居之間搞了一個“鄰里節”從此更加和睦相處；充其量，這就是人與人之間的和諧。和諧還包括人與自然、人與社會的和諧，甚至人的自身也需要和諧，也就是要自我調整心態，將其調整到最佳、最幸福的狀態。
而天真的人也容易因為自己的理想而得到滿足和和諧?！笆澜绯錆M勞績，人卻詩意地生活在大地上”——荷爾德林的這句名詩，告訴我們的也就是這個意思。
我們不能回到兩千五百年前看墨子或聽他的愛情課。我們只能根據史書記載來想象。我常常會設想墨子天真的樣子，微笑著和**辯論，倔強地和公輸盤比手藝，四處演講、奔走，全是公益性質的，勸說天下人兼愛……多么可愛的老人啊。
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