優秀作文|墨家的倫理思想總結(范文十二篇)
發表時間：2020-04-29墨家的倫理思想總結(范文十二篇)。
一. 墨家的倫理思想總結
如今人們忙于建構全球倫理,卻不去拷問它源于何處和其價值義理歸趣.本文從普遍的源起出發,認為普遍性就蘊育著理性主義.而全球倫理萌發于理想與制度理性的內在緊張關系,為了擺脫制度理性給社會帶來的.暴力和禁錮,人們尋找離政治意識形態較遠,而對人性又比較親和的倫理問題,作為解決它們內在緊張之路向.因此,全球倫理之起點是對制度理性所設制的專制主義不滿,把制度理性可表述的框架放大,為制度理性提供更廣闊的發展空間.由此觀之,全球倫理之萌生,既是制度理性自發性進化結果,又是普遍主義理想與制度理性關系籌劃的產物.
作 者：楊桂森 莊良杰 ?作者單位：惠州學院政法系,廣東,惠州,516007?刊 名：惠州學院學報?英文刊名：JOURNAL OF HUIZHOU UNIVERSITY?年，卷(期)：?24(4)?分類號：B82?關鍵詞：制度理性 ??全球倫理 ??普遍性 ?二. 墨家的倫理思想總結
生為實現自己的人生目標，大多能克服重重困難，刻苦學習，表現了自強不息、勇猛精進的斗志，本文是關于儒家倫理思想與當代高校德育教育研究。
論文摘要：本文的內容主要包括四個方面，即儒家的人格思想與當代大學生的人生態度的研究;儒家所述的禮節原則與當代大學生人際交往的研究;儒家所論的男女之間的規范與當代大學生愛情婚姻的研究;儒家的道德修養論與當代大學生自律精神的研究。
論文關鍵詞：儒家倫理思想;德育教育
儒家倫理思想內容十分豐富，結合當代高校德育的現狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節原則、男女之間的規范、道德修養論、道德教育論等方面的內容與當代高校德育相結合作了深入細致的研究。
一、儒家的人格思想與當代大學生的人生態度
(一)濟世安民的高度社會責任感
孔子的學生子路曾請求孔子談談自己的志向?？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?《論語·先進》)夫子喟然嘆日：“吾與點也!”(《論語·先進》)
孔子不僅關心每個生命從少到老的幸福，也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃又脏叭婚L嘆，說明在當時的歷史條件下，人們的生活還未達到這種狀態，頗有需要漫漫求索的味道。
(二)一心向道的不屈不撓精神
儒家不僅關心當下生活著的人，更關注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。
孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧?！?《論語·衛靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)
道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚了人的價值的可貴。
(三)自強不息、勇猛精進的斗志
《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強不息?！焙敛恍傅?，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想?？鬃诱f：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質。在孔子的學生顏回身上也反映了這一品格?？鬃淤潎@他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進也，未見其止也?！避髯釉谶@方面也有很多論述，如“積土成山風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！?《茍子·勸學》)這些思想都反映了儒家的19強不息、勇猛精進的斗志。而凡人之所以難有所為，關鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。
(四)從容不迫、達觀坦蕩的胸禁
孔子學生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?《論語-學而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因為如果是貧而無諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當回事，時刻不忘自己或貧或富的狀態，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達觀在孔子的生活中時時有所體現。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學生子路做得更讓人佩服?？鬃舆@樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。
對比儒家的人格思想來看今日大學生的人生態度，筆者認為，大學生為實現自己的人生目標，大多能克服重重困難，刻苦學習，表現了自強不息、勇猛精進的斗志，但是很多人的人生目標更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因為如此，一旦實現目標的過程遇到困難，就轉變方向，勇猛精進的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經濟時代，金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。
二、儒家禮節原則與當代大學生人際交往
(一)敬讓
《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也?！薄抖Y記·曲禮》開篇便說：“毋不敬?！笨鬃右苍Q贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之?！边@些都鮮明地點出了敬讓是禮之本質。
有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細節在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。
(二)禮不妄悅人
梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行，不可言過其實?？鬃釉羞^這種沒有行動，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁?！彼浴抖Y記·曲禮》這樣規定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍?！氄卟灰载斬洖槎Y，老者不以筋力為禮?！逼渥谥荚谟谂囵B人的真實無妄的仁愛之心。
(三)不苛求于人
《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也?！闭驗榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。
(四)群居有則
人們在交往中難免會群居。群居應注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會結黨營私的。
人際交往是困擾大學生的一個難題，因為未能真正掌握人際交往的原則，或者行動力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人緣，希望自己在困難之時有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動太少。
此外，大學生的群居有一些不正常的現象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架;還有的拉幫結派，影響團結。面對大學生人際交往的一些問題，重溫儒家經典中的日常交往的`重要原則，對我們的現實生活會有很大幫助。
三、儒家男女之間的規范與當代大學生愛情婚姻
《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！边@段話解釋了人類社會文明產生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關系。
這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’?！薄抖Y記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結兩性之好，而不僅僅是為了兩個人結合為伴侶。因此，男女之間一旦締結關系，所要承擔的責任感和使命感也就更強烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。
今天，高校戀愛的大學生中，有相當一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養學生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時就應自覺地承擔起對家族、對社會的責任，而不要看成僅僅是兩個人自己的事情。
四、儒家道德修養論與當代大學生自律精神
(一)成德由己
一個人要想達到很高的道德境界，最主要的是自身應有好德之心，成德之愿。孔子曾說：“吾未見好德，如好色者也?！闭f明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成。孔子還說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動，也不會有任何收獲。
(二)成德需內省
孔子學生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉;見不賢而內自省也?！睅熒硕紡娬{內省，是因為一個人起心動念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實動機。如果自己不內省很容易變成沽名釣譽，這就完全走向了道德修養的反向。由此可見，內省是發現過錯，提高道德修養的最基礎性的工作。
(三)成德必改過
人的道德境界的提升實際就是一個改過遷善的過程。那么找到過錯后應持怎樣的態度呢?儒家先哲早就給了我們答案。首先，要敢于批判自己的過錯。做到這一點很不容易。孔子不滿意當時多數人對過錯的態度，曾這樣感嘆過：“已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也?！薄靶∪酥^也必文?！彼磉_的是人們明明知道自己有過失，不但不責備自己，反而還一定要想方設法地加以掩飾?？鬃訌姆疵娓嬖V我們對待過失的正確立場。其次，改錯要有行動。因為“過而不改，是謂過矣”!’這才是過錯的真正實質。所以應該有“過則勿憚改”的精神和勇氣?？鬃又阅艹蔀槿f世師表，是因為孔子時刻擔憂自己的是“不善不能改”。
當今時代，許多人把金錢做為評價人的價值尺度，把成德、內省、改過等做人的必要程序大多省略了。把做人的自律精神消解，就等于把人之所以為人的溶質稀釋了，這就是雖然物質水平提高了，可仍舊感覺不到快樂的最主要原因。大學生在道德修養方面如果能深深體會儒家先哲的思想，那么他們一定會把修身當做要務來做，去體會做人的價值和樂趣，如此一定會在日常的生活、學習中及時內省找錯，然后再改過遷善。當大學生的“自律”成分真的增加了，學校、教師的“他律”工作就會減少很多，對提高學生管理工作的效率會十分有益
三. 墨家的倫理思想總結
在春秋末期禮崩樂壞的形勢下，孔子的理想社會倫理模式是仁與禮的'統一。受此影響，他一方面肯定財富可以欲求，另一方面又認為獲取財富應受義的制約；而在消費方面則主張以禮為度。這些思想蘊含了儒家經濟倫理的諸多原則，為儒家經濟倫理奠定了基礎。
作 者：溫冠英 朱林 ?作者單位：溫冠英(江西師大政法學院,330027)刊 名：江西社會科學? PKU CSSCI英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES?年，卷(期)：?“”(3)?分類號：B222.2?關鍵詞：孔子 ??經濟倫理 ??儒家 ?四. 墨家的倫理思想總結
墨家何以成為歷史上的失蹤者
陳玉明
先秦諸子百家中，影響最大的自然要數儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統帝國形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統和主流；法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。
只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長河中。作為一個長期而普遍的歷史事實，墨家的消亡大概也并非偶然的命運安排。只是，原因是什么？
墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類似，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來作比較。
就外因看，百家既罷、儒術獨尊的歷史環境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個別時期除外）卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發揚光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。
除開外因，墨家消亡大概有其內在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須能忍受生活上的艱苦，必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。
相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規定。
為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種心靈雞湯，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。
而墨家的理論體系本質上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節用、節葬這些都是純粹世俗的學說。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎。而如果不以堅定的信仰為基礎，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。
總而言之，一種學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質動機，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能言之無文，行而不遠。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數世俗學說），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數宗教學說），`方可免于淪亡。
除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統的專制君主制下，一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產生極大的戒心。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕，結黨營私之所以是一個很重的罪名，關鍵不在于營私而在于結黨。結黨營私固然不可，結黨營公就更加顯得別有用心。
不過，雖然墨家已成遙遠的絕響，但其思想至今依然散發著燦爛的光芒。倘能返本開新，墨學亦未必不能造福于今。
（選自《書屋》2015年01期，有刪節）
1．下列關于墨家的表述，正確的一項是（3分）（）
A.秦漢大一統帝國形成時期，墨家曾經歷過剎那輝煌，但最終湮沒在歷史的長河中。
B.墨家作為一種學說，已成遙遠的絕響。在現實生活中銷聲匿跡，影響不再了。
C.統治者之所以要對墨家心懷戒心，是因為墨家的結黨營私。
D.墨家思想也帶有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此勸善。
2．下列說法，不屬于墨家最終消亡原因的一項是（3分）（）
A.墨家高度世俗化的理論體系，使得其門徒缺乏靈魂信仰的基礎。
B.百家既罷，儒術獨尊的歷史環境，可能使得墨家失去了生存的土壤。
C.墨家的每一個人都具有強烈的犧牲精神和獻身精神，能忍受生活上的艱苦。
D.在專制君主制下，統治者會對一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織心懷戒心。
3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（）
A.自秦漢大一統帝國形成之后，法家因為主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治，所以在輿論上不大受好評。
B.東漢以后傳入中國的佛教和墨家相類似，不僅有一套學說，還有自己的組織。
C.佛教也主張禁欲，但遠不如墨家那樣嚴酷，佛教徒都在禁欲的同時享受心靈的滿足。
D.做道教門徒要幸福得多，因為道教不像墨家那樣有禁欲方面的規定。
參考答案：
1．D（D項相關信息在原文第八段，墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神并以此勸善。A項在第一、二段。B項在原文最后一段，但其思想至今依然散發著燦爛的光芒。C項在倒數第二段，文中并未說墨家是結黨營私。,只是一種猜測）（3分）
2．C（C項在第五段，墨家消亡的原因是對信徒的要求很高。A項在第八段。B項在第四段，揭示的是消亡的外因。D項在倒數第二段，除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由。）（3分）
3．B（B項相關信息在第三段。A項強加因果。C項但遠不如墨家那樣嚴酷屬無中生有。D項是在第六段并沒有太多禁欲方面的規定。）（3分）
五. 墨家的倫理思想總結
道德建設不能就道德論道德，社會道德秩序的形成和鞏固要通過制度的.力量來調整和規范。制度倫理是制度倫理化和倫理制度化的統一，它是社會道德進步的基礎。要從根本上解決當前道德“失范”的問題，必須從制度倫理環境的建設人手，制定并完善一整套能夠有效約束社會成員的合理的制度體系。
作 者：李仁武 ?作者單位：中共廣州市委黨校,廣東,廣州,510070?刊 名：探求?英文刊名：EXPLORING?年，卷(期)：2002?“”(4)?分類號：B82?關鍵詞：制度 ??制度倫理 ??道德進步 ?六. 墨家的倫理思想總結
論文摘要:文章主要采用文獻資料法就中華武術倫理思想對現代社會的影響進行了深入分析。根據我國目前正處于社會轉型時期的特征，結合中華武術倫理道德發現:現代社會競爭激烈，發揚自強不息的武德品質有利于適應社會的需求;發揚武德中的見義勇為精神能夠有力地打擊犯罪，穩定社會秋序;講究禮儀可以完善青少年的人格;崇德揚善有利于促進社會主義新風尚的形成。
中華武術博大精深，不僅有龐大的技術支撐，更有與中國傳統文化緊密相連的武術道德體系。武德成為習武者所必須具備的品行。隨著社會的發展，傳統武德結合時代的需求產生新的價值，其中自強不息、見義勇為、講究禮儀和崇德揚善等優良傳統在現代社會中發揮著重要作用。本文結合現代社會的基本特征，闡述武術倫理在現代社會中所發揮的作用及意義。
倫理學是研究道德問題的一個分支學科，道德是人類特有的，最常見的一種社會現象。馬克思主義倫理學認為，道德是調整人們之間，以及個人和社會之間關系的行為規范的總和。人是屬于社會的人，人的一切活動都在社會中進行，任何人都不能離開社會而獨立存在。因此，人和人之間，人和社會之間必然會發生各種各樣的復雜的社會關系。人們生活在這樣的社會關系網中，就不可避免地產生各種各樣的矛盾，而不同人對待矛盾有各異的處理方法，這些處理方法將會給社會帶來不同的影響。隨著社會的發展和進步，各行業有了精細的分工，交往變得越來越頻繁，其矛盾的產生也就不可避免。在某些法律無法涉及的方面，道德能夠彌補法律的不足。因此，倫理學的產生和發展也就成為社會發展的必然。
中華武術是中國傳統的體育項目。它是以中國傳統文化為理論基礎，注重內外兼修，術道并重為特點的運動。在其源遠流長的發展歷程中，武術攝取中國傳統文化的精華，吸收儒、道、釋的哲學思想;涵涉有中國傳統醫學，諸多兵法以及現代體育學的內核。武德是武術倫理規范與習武者道德行為準則的總和。“文以載道”、“武以載德”，武德是在中華民族古老而獨特的倫理思想的哺乳與規范下，經先輩長期的社會實踐而創造和總結出來的光輝燦爛的古代精神文明精髓，它積累和凝煉成武術倫理道德思想，構鑄了中國傳統武術文化的核心。中華武術倫理經過一次次的過濾、承接和改造，它以一種“下位文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結構中，同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度與風俗習慣融為一體。在有雅文化和俗文化之分的社會里，武德在民俗文化的主體即對中下階層的勞動人民影響更為深刻。中華武術倫理的突出特點是強調道德修養，把武德作為武術修為的最高境界，歷來注重“以武助德，以德服人”。武術界所推崇的“德”，主要包括“義”、“信”兩個方面?！傲x”首先指秩序，是人與人之間身份等級的差異，要求習武者的言行舉止要符合各自在拳種門派中的地位及相互間的制約關系?！靶拧眲t是“信用”，在與人交往時要做到不失信。傳統武德具體到社會各個層面還包括愛國主義、尊師重道、誠實守信、見義勇為、匡扶正義，講究禮儀及恭德處世等方面，這些內容至今還是社會主義精神文明建設的重要組成部分。
七. 墨家的倫理思想總結
目前學界關于制度倫理的研究，著眼點多在以制度來整合人們的觀念與行為，從而提高社會大眾的道德水平，這當然是正確的。但是，這些研究大多把注意力放在如何將制度的倫理要求規范化、條例化，如何堵塞制度漏洞、健全制度的約束機制等方面，企圖通過明示的倫理準則和可操作的獎懲措施來約束人們的行為。我認為這種研究帶有明顯的片面性，也不利于我國當前的道德建設。這種片面性的產生在于對制度倫理的片面性理解。制度倫理應該包括關于制度的倫理和關于倫理的制度兩方面的內容，這兩方面是相互聯系并相互作用的。無論是就理論研究本身而言，還是就我國現實的道德建設而言，都要求我們對制度倫理作全面的把握。所謂關于制度的倫理，是指制度賴以產生和演變的倫理，即制度的倫理底蘊和依據。任何制度的產生都不是偶然的，從歸根到底的意義上說，一定的制度總是由一定的生產力狀況所決定的。但是，生產力并不會自動產生制度，就社會的基本制度而言，一定的生產力水平只是規定了社會形態的基本性質，從而規定了與這一社會形態相適應的社會制度的`基本性質。石器時代不可能產生文明的社會制度，同樣，青銅器時代也不可能有民主體制?！笆滞颇ギa生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第142頁。）但封建主為首的社會制度并不是手推磨自然產生的，蒸汽磨也不可能“磨”出一個資本主義制度。從生產力的客觀要求到現實的制度產生，是一個由可能性變為現實性的過程，在這一過程中，人的主觀意識發揮了重要的作用。馬克思曾經批判蒲魯東不懂人們創造歷史的辯證法：“蒲魯東先生很清楚地了解，人們生產呢子、麻布、絲綢――了解這么點東西確是一個大功勞！可是，蒲魯東先生不了解，人們還按照自己的生產力而生產出他們在其中生產呢子和麻布的社會關系。蒲魯東先生更不了解，適應自己的物質生產水平而生產出社會關系的人，也生產出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會關系的抽象的、觀念的表現?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷第538-539頁。）作為物質生產之產物的社會關系，剛開始只是作為一種自在之物而存在的。它對人的行為的要求，對人的實踐的制約，只是一種純粹的客觀性。然而，由于人們的生產活動只有在一定的社會關系中才能進行，社會關系又成了人們的實踐得以順利進行的必要條件。于是，實踐著的主體就用自己在實踐中形成的觀念和范疇對自己所面對的社會關系進行理解、把握、組織和安排，以揚棄其純粹的客觀性，使自在之物變成“為我”之物。即揚棄社會關系對主體說來的隨意性、不確定性和不合理性，將人們認為合理的社會關系及利益關系固定化、秩序化，使之具有某種穩定的形式和結構，這就是制度。
可見，一定的制度并不是人的物質生產活動的自然結果，而必須經過受一定的生產力狀況所制約的人的倫理精神的觀照。所謂倫理精神，是指當下實踐主體對自己所處的各種社會關系所作的“應該如何”的價值判斷和基本的價值取向。倫理精神是時代精神的核心成分，對制度的形成和安排起著重要的制約作用。制度之所以必要，是因為它能使實踐主體避免實踐的隨意性、盲目性和實踐結果的不可預測性，即表達了主體對實踐的過程和結果的“應該如何”的判斷和要求。因此，任何制度都要以一定的價值認識、價值判斷和價值取舍為前提，都要以一定的倫理精神為底蘊。這也就是馬克思所說的人以實踐精神把握世界的方式。要想使人們在一定的實踐基礎上所形成的“應該如此”的精神需求（如公正、平等、人道、秩序等）變為實實在在的客觀現實，就必須用制度的形式將這種精神需求實體化和結構化。列寧也有類似的思想，他在《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》里，對黑格爾“善”的概念進行了提煉和改造，認為：“善是對外部現實性的要求，這就是說，善被理解為人的實踐＝要求(1)和外部現實性(2)?！保ㄗⅲ毫袑帲骸墩軐W筆記》，人民出版社1974年版第229頁。）“要求”指一定時代的人們在實踐的基礎上所形成的某種價值趨向和精神需求；“外部現實性”則是指實踐主體將這種價值趨向和精神需求變為客觀現實的行動，使對客觀世界的精神把握變為實實在在的現實把握，而制度在由精神向現實的轉化過程中起著強有力的保障作用。
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八. 墨家的倫理思想總結
傳統倫理的`合理性論證需要檢討,制度倫理從制度層面為倫理學謀求新的合理性論證.制度倫理的普遍適用性是對傳統倫理的階級狹隘性的超越;制度倫理的實行有利于廣泛性和先進性的有機結合;制度倫理的實行有利于實現道德生活化.
作 者：黃成華 陳琳 ?作者單位：蘇州大學管理系,江蘇,蘇州,215021?刊 名：廣西社會科學? PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES?年，卷(期)：2002?“”(3)?分類號：B82?關鍵詞：制度 ??制度倫理 ??正當性 ??合理性九. 墨家的倫理思想總結
《中國倫理思想史》讀書報告
作為倫理學研究生，羅國杰老先生的《中國倫理思想史》是我們必須要了解的，這學期在魏老師的帶領下初步對《中國倫理思想史》進行了閱讀，假期有對其進一步精讀，收獲頗豐。
《中國倫理思想史》以歷史發展為線索，以重要著作、重要思想家為重點論述中國倫理思想史的發展歷程。全書上下兩卷，共八編。上卷論述先秦至明中葉中國倫理思想的發端，封建倫理思想的奠基與形成、系統化及其統治地位的確立、演變以及封建倫理思想的深化和成熟。
下卷的主要內容是明中葉至新中國成立前封建倫理思想的衰落早期啟蒙主義倫理思想興起、資產階級倫理思想的形成和發展以及馬克思主義倫理思想在中國的傳播與發展。由于時間關系，我只讀了第一卷。在這里我想對上卷的部分內容**一下自己的心得。
倫理思想在中國極為繁盛時期大概我們都會從孔孟說起，他們開啟了對人性的研究，孟子的“行善論”更是開啟人性的新篇章
“孟子道性善”，以孟子人性思想為性善論，無疑是正確的。然而，善性只是孟子對人性的具體認識，只是孟子整個人性思想的總結。只說到性善，不對孟子提出這一結論的理依據做深入的研尋**，就不可能全面認識孟子人性思想的豐富內容及其深刻意義。
告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬?/p>
“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。
”“白羽之白也，猶白雪之白。白雪之白，猶白玉之白與？”曰：
“然。”“然則，犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”
告子說“生之謂性”，意思是凡天生帶來的就叫作性。孟子雖然也認為人性是天生的，但他反對“生之謂性”的說法。他反駁說，如果說“生之謂性”，那就無法將人性***、牛性區分開了。
因為只有從生物本能出發，人與狗、牛等沒有根本區別。他不是從人的生物本能看人性，而是從人和禽獸的區別上看人性，認為只有把人與禽獸區別開的那些屬性，即人之所以為人的那些特征才是人性。
關于這一點，《中國哲學大綱》中也有這樣的論述：“孟子所謂性者，正指人之所以異于禽獸之特殊性征。人之所同于禽獸者，不可謂為人之性；所謂人之性，乃專指人之所以為人者，實即是人之‘特性’。
”“孟子所謂性，指人之所以為人的特性，而非指人生來即有的一切本能。”以人之所以為人的特性為人性，是人性論上一個大創造和大貢獻。給正確認識人性提供了正確的思路，但同時，也給研究人性問題提出了問題：
人之所以為人之處究竟是什么？
孟子人性思想的又一個基本理念，是“天人合一”。要了解人和生活，我們需要回答兩個問題。一是人之所以為人之處；二是人在宇宙中的地位以及人與萬物的關系。
在明確以人之所以為人的特性為人性的基礎上，孟子進一步說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）這是說明“心”“性”“天”三者的關系，是性善論的核心思想。
“仁義禮智根于心。”惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心“四心”是仁、義、禮、智的“端”。所以盡心可以知性，知性必須盡心。
心、性都在人，而性是天賦，又屬天；天堂在人的外面和上面，但它也體現在人性中。所以“知其性，則知天”，知性亦即知天。天空不再遙不可及，無法辨認，而是可以辨認；人要知天，不假外求，只需修養自己的心性即可。
通過盡心、知性，上達于天，為的是“事天”，即順應天道，安頓自己的人生，也就是安身立命。
如此，建立起了由修養心性而上達于天的理論架構，完善了天命與人生、天道與人道合一的天人合一思想。而天人合一的核心和關鍵就在性；性兼天人，本于天而在于人，由內言為性，由外言為天；天人通過性而溝通為一。
以人之所以為人的特性為人性和盡心知性知天，通過修養心性而溝通天人，達到天人合一。這兩點是孟子人性思想的核心和精髓，對儒家思想和中國文化的發展具有重大而深遠的影響。它回答了如何認識人的本質、特點，如何認識人在宇宙萬物中的位置等關于人生的根本問題。
對于我們在生活中認識和安頓，認識和處理人與自然的關系，具有根本性的指導意義；滲透到中國文化的各個方面和中國人觀察、處理一切問題的過程之中，由此而形成發展了中華文化不同于其他文化的諸多特點。
以仁、義、禮、智等德性為人性，無此“非人也”，而善性并非自然具足，“求則得之，舍則失之”。這就提出“做人”的問題。人生的第一要務是修養心性，提升自己，擺脫禽獸境界，堂堂正正做人。
由此而給“修身為本”的核心價值和道德傳統奠定了堅實的理論基礎。天人合一，一心知天，人的修身不必外求天，一切都是以求人為基礎的
盡心知性，居仁由義，同時就是事天立命。盡心知性一方面是反求諸己，誠意正心，是自主的修養；另一方面又是事天立命，循命而行，是必然和應然的使命。由內言，是修養心性，由外言，是事天立命。
所以中國人又講“畏天命”，講“天理”，把“天理良心”合提。盡心知性和事天立命合一，人生和天命合一，道德良心的自我約束和對天命的敬畏合一。
所以，孟子“以人之所以異于禽獸者為人性”和“盡心知性知天，天道人道合一”這兩點思想，實為儒學的重要基石。其深刻的內涵和意義需要進一步研究和創造性地加以闡述和發展。
十. 墨家的倫理思想總結
自然和人為的關系問題,既是先秦儒家和道家討論的中心論題,也是現代生態哲學的`首要問題.儒家以仁為本,推己及人、成己成物,明確提出了仁民愛物、厚德載物,取物以時、取物不盡和養備動時、強本節用的生態倫理思想.而道家則師法自然,主張返樸歸真,不為物役,明確提出了主而不宰、為而不恃、功成而不居和知常日明、知足不辱、知止不殆的生態倫理思想.相比之下,儒家的生態倫理思想更具有現實性和可行性.
作 者：余衛國 ?作者單位：南通師范學院,法政經管系,江蘇,南通,226007?刊 名：寶雞文理學院學報(社會科學版)?英文刊名：JOURNAL OF BAOJI UNIVERSITY OF ARTS AND SCIENCE(SOCIAL SCIENCES)?年，卷(期)：2004?24(2)?分類號：B22?關鍵詞：儒家 ??道家 ??生態倫理十一. 墨家的倫理思想總結
概述:
在醫療行業中，護士扮演著至關重要的角色。他們不僅負責提供臨床護理，還必須遵守嚴格的倫理準則。護理倫理實踐活動是為了幫助護士們更好地理解和應用職業倫理，從而提供高質量的護理服務。本文將詳細介紹一次護理倫理實踐活動，并對其進行總結。
活動背景:
該護理倫理實踐活動是由某醫院的護理部門組織的。活動的目標是幫助護士們熟悉和理解倫理決策過程，并提供實際情境中的經驗分享和討論?；顒友埩艘晃粚I的倫理學家來進行講座和指導，并由護理主管負責組織和安排。
活動內容:
活動分為兩個部分：理論學習和實踐案例討論。在理論學習部分，倫理學家講解了護士應遵守的倫理準則、倫理決策模型和倫理沖突解決方法等內容。他還強調了護士在職業道德和職業責任方面的重要性，并通過實際例子來說明倫理決策過程。
在實踐案例討論部分，護士們被分成小組，并提供了一些現實生活中的倫理沖突案例。每個小組需要分析并提出相應的解決方案。護士們積極參與，分享自己的觀點和經驗，并相互學習。倫理學家也參與了小組討論，給予了指導和建議。通過這種方式，護士們更好地理解了倫理決策的復雜性和靈活性。
活動效果:
通過這次護理倫理實踐活動，護士們獲益匪淺。在理論學習部分，護士們對護理倫理準則有了更深入的了解，并學會了一種系統的倫理決策模型。這將幫助他們在實際工作中更好地應對倫理沖突。
在實踐案例討論部分，護士們通過分享和討論獲得了實際經驗。他們學會了從多個角度思考和分析倫理問題，并鍛煉了團隊合作和溝通能力。通過與其他護士的互動和倫理學家的指導，他們的解決問題的能力得到了提升。
這次活動提高了護士們的職業素養和道德意識。他們意識到自己在患者健康和福祉方面的責任，并對提供高質量的護理服務有了更深刻的認識。
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護理倫理實踐活動是護士們專業發展的重要組成部分。通過理論學習和實踐案例討論，護士們不僅可以提高倫理決策的能力，還能增強團隊合作和溝通能力。這有助于他們在實際工作中面對倫理沖突時更好地做出決策，并提供高質量的護理服務。護士們應不斷參與相關的學習和討論活動，以提高自身的專業水平和職業道德。
十二. 墨家的倫理思想總結
【關?鍵?詞】鄧小平/政治倫理思想?【?正?文?】?
政治倫理作為社會倫理的一個重要方面，從廣義上講是指調整人與人之間政治關系的道德規范，從狹義上講則是指政治工作者（在我國是指各級公務員和領導干部）的職業道德。這方面的思想，在中國古代極為發達，它對中國政治發展進程乃至社會發展過程都產生過極為深刻的影響。在當代中國，我們仍然不可忽視它在實際生活中的作用。鄧小平政治倫理思想作為鄧小平理論的有機組成部分，應當引起我們的高度重視。開展這方面的研究，有利于政治學、倫理學研究的深入進行，也有利于社會實際生活的發展。本文初步提出幾點看法，與同志們共同探討。?
一、鄧小平政治倫理思想的主要內容?
為了敘述的方便，本文把廣義的政治倫理和狹義的政治倫理綜合起來一起考察。在這個意義上，可以把鄧小平政治倫理思想歸納為以下七個方面。?
第一，發展中國式民主。社會主義民主是社會主義社會中人們之間的政治關系的基礎。社會主義民主的實質，是人民當家作主，包括所有干部和人民群眾，大家都是有平等權利的社會主人。對于干部來說，必須遵循的基本的政治倫理原則，就是尊重和維護人民群眾的主人地位。這是就社會主義社會一般而言的。在當代中國，發展社會主義民主，還要強調發展中國式民主。這是鄧小平一再強調的我國政治制度、政治倫理的一個基本原則。鄧小平認為，一方面，必須強調“沒有民主就沒有社會主義，?就沒有社會主義的現代化”（《鄧小平文選》第2?卷，?第168頁。以下凡引該書均只注卷次和頁碼）；另一方面，?必須從中國經濟文化比較落后的現實出發，強調社會穩定、經濟發展與民主建設的有機結合，通過加強法制建設促進社會主義民主發展，并且首先通過堅持和改善黨的領導來推進政治民主建設（參見第2卷，第348頁；第?3卷，第163～164頁、第177～178頁）。這就是說，只有在發展中國式民主的基礎上，才能較好地處理發揚人民民主過程中的各種關系。?
第二，堅持民主集中制。民主集中制是社會主義國家政治生活的一項基本原則，歷來受到革命導師和各國共產黨的關注。能否堅持和如何堅持好這一原則，已成為社會主義條件下政治倫理的一個重要方面。鄧小平在這方面有自己的獨到貢獻。他指出：“我們需要集中統一的領導，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中?！薄霸谶^去一個相當長的時間內，民主集中制沒有真正實行，離開民主講集中，民主太少?！保ǖ?卷，第144頁）他還要求，為了保證民主集中制的貫徹，必須始終堅持集體領導，反對個人專權；堅持樹立集體權威，反對個人崇拜。他指出：“重大問題一定要由集體討論和決定?！保ǖ?卷，第341頁）“各級都要實行集體領導，分工負責。”（第2卷，第282頁）他還明確區分了對領袖的愛護與對個人的神化：“對于領袖的愛護——本質上是表現對于黨的利益、階級的利益、人民的利益的愛護，而不是對于個人的神化?！保ǖ?卷，第235頁）在他的倡導下，中央專門作出了少宣傳個人的決定。?
第三，強調大局意識。鄧小平一貫認為，各級領導干部和廣大黨員，都要始終把黨和國家的全局利益放在第一位，要有明確的大局意識。就是說，有利于維護黨和國家的全局利益亦即維護人民的根本利益，是政治道德評價的一個原則和標準。他指出，大局就是政治，而政治則是“中國人民和世界人民在現實斗爭中的根本利害”（第2卷，第179頁）。他在不同場合把經濟建設、領導班子建設、安定團結、共同富裕、軍隊整頓等都看作全黨工作的大局，要求全黨全國人民“以大局為重”（第?2卷，第256頁），“從大局著眼”（第2卷，第265頁、第385頁），“照顧大局”（第2卷，第176頁）。他特別強調“到什么時候都得講政治”（第3卷，第166頁），這實際上就是要求全黨在任何時候都要有強烈的大局意識。?
第四，強化服務觀念。鄧小平一貫堅決反對官僚主義作風，主張各級領導干部要樹立和強化服務觀念。是為人民服務還是當官做老爺，這是馬克思主義政治道德與官僚主義作風的根本區別。鄧小平多次提出要肅清各種非無產階級思想的影響，特別強調反對封建主義、官僚主義的陋習。他提出了一個著名的論斷：“領導就是服務”。?（第3?卷，?第121頁）這個論斷，既是一個政治原則，?也是社會主義政治道德的一個原則。強化服務觀念，就是強化干部是社會公仆的觀念，也是強化群眾觀念，對領導干部的這些政治道德要求，正是由黨的全心全意為人民服務的宗旨所決定的。鄧小平強調：“領導者必須多干實事。那種只靠發指示、說空話過日子的壞作風，一定要轉變過來?！保ㄍ希?
第五，主張行為磊落。這里所說的行為，是指政治行為。光明磊落，堂堂正正，一身正氣，兩袖清風，是鄧小平一再強調的政治道德規范。中國歷史上的統治者，常常自我標榜“正大光明”，但受其階級的局限，是不可能真正做到的。恰恰相反，他們往往在政治上采取各種陰謀手段，用以爭權奪利和欺騙、愚弄人民群眾。在社會主義條件下，政治倫理的一個基本要求，就是要真正做到光明磊落，心懷坦蕩，這也就是我們今天一再強調的“講正氣”。鄧小平在強調選拔接班人時提出：“要選那些認真學習馬列主義、毛澤東思想，在斗爭中經得起考驗的人；要選那些黨性強，能團結人，不信邪的人；要選那些艱苦樸素，實事求是，說老實話，辦老實事，做老實人，作風正派的人；要選那些努力工作，聯系群眾，關心群眾疾苦，有魄力，有實際經驗，能夠辦事的人?！保ǖ?卷，第75頁）這樣的要求，?實際上既是對領導人的政治人格的要求，也是對領導人的道德風貌的要求。?
第六，嚴肅用人之道。各級領導干部都有一個選拔、任用干部的問題，這方面的道德規范也是很重要的。這些道德規范主要是指用什么樣的標準選拔干部和怎樣對待下級干部。鄧小平明確提出了新時期選拔干部的標準，主張“干部隊伍要年輕化、知識化、專業化”（第2卷，?第326頁），“當然首先是要革命化”（第2卷，第361頁）。?他還特別強調在實行集體領導的同時，還要搞“集體接班”，認為這樣做“很重要”（第2卷，第282頁），不能用“封建主義的做法”“自己選擇自己的接班人”（第2卷，第347頁）。對待下級干部，在選拔上要解放思想，“打破老框框”（第2卷，第326頁）。對選拔上來的干部，要給以關心和支持，“當好他們的參謀，支持他們的工作”（第2卷，第321頁）。?
第七，注重以身作則。以身作則歷來是政治倫理的一個基本要求，在社會主義條件下更應當如此。鄧小平反復強調，搞社會主義精神文明建設，加強和改善執政黨建設，關鍵是各級領導干部做到“以身作則”（第3卷，第7頁）。他特別重視領導干部的模范帶頭作用對整個社會風氣的引導作用，一再提倡各級領導干部通過自己好的言行，影響、帶動下級、群眾、身邊的工作人員和家庭成員，從而使整個社會風氣和社會面貌發生重要的變化，進而推動整個社會的精神文明建設向前發展（參見第2卷，第12
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