優秀作文|馬思克的哲學思想總結（推薦19篇）_馬思克的哲學思想總結
發表時間：2024-06-05馬思克的哲學思想總結（推薦19篇）。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
朱熹，世稱朱文公，亦稱朱子，南宋時人，是儒家的集大成者，所編著的《四書章句集注》是古代科舉考試的官方指定教材，主業是哲學家，思想家，教育家，副業詩人，書法家，音樂家，政治家等，是一位德智體全面發展的大學問家，對中國傳統哲學思想影響深遠。
朱熹絕句傳世的有很多，最出名的有《春日》《偶成》《活水亭觀后有感》等，在中國的語文課本里經常能見到，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！边@首七言絕句，是朱熹絕句的代表作，借景抒懷的典范，這首詩作于朱熹在泗水之濱春游時尋芳時，表面一派春日燦爛景象，萬花爭艷，可是朱熹卻不是是一般的詩人，他是一個思想家，哲學家，寫點詩怎么能不隱含什么了，這首春游詩就是如此，詩人追求萬紫千紅的春景，其實是追求孔圣先道，泗水這個地方是代指孔門的，這樣就好理解了。
朱熹絕句的最大特點，就是詞句樸實平凡，即無辭藻華麗，也并不攻于韻律婉轉，但是詩句往往內涵哲理，寓理于趣，充滿了一個哲學家，思想家的文人氣息。比如問渠哪得清如許?為有源頭活水來。這首出自《活水亭觀書有感二首， 其一》，就十分具有哲理性，要想保持渠水清澈，就必須要引用活水，這道理放在現代社會依然具有現實意義。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
我國教育理論界，普遍認為杜威是“教育無目的論”者，此結論主要依據以下兩點得出：“我們在教育上引起的改變是重心的轉移，兒童是太陽……兒童是中心?！?詳細內容請看下文論杜威教育目的。
“教育即生長。生長只能有一個目的，更多地生長。教育只能有一個目的，更多的教育?！薄敖逃谧陨碇鉄o目的?！?/p>
杜威也談到教育沒有終極的、固定的目的。但杜威的教育目的論存在一個變化發展的過程，是動態的，遠非僅用“教育無目的論”所囊括。
那么，杜威是基于什么而提出“教育目的論”呢?在早期，杜威偏重于強調兒童的心理方面，因此根據這一心理學的預先假設來建構他早期的教育目的：“近代心理觀念，主要把心理理解為一個過程――一個生長的過程，不是固定不變的東西……現在我們相信心理是不斷成長的東西，因此，它在本質上是不斷變化著，在不同的時期里，表現出各種與眾不同的能力和興趣的形態” “教育和心理學在這一點上的一致性，不管怎樣講，也不會講過頭?！倍磐慕逃托睦碓诓粩嗌L和發展的契合點和一致性，得出他的教育目的論：“教育過程在它自身之外無目的;它就是它自己的目的。教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程?！币虼?，杜威的教育無目的，其實指的是教育沒有一個終極的、固定的、永恒的、一般的目的，沒有預先設定的目的;不斷的生長，不斷的發展，并且這種生長和發展的方向要有助于繼續生長和發展，這就是教育的目的。
簡言之，杜威的教育目的論含兩個層面，一是主張教育無目的――無教育過程外的由社會所制約的目的;二是同時又明確承認教育有過程內的目的――生長。
杜威認為，一個良好的教育目的應有三個特征。具體如下：
杜威極其重視兒童的自由發展，而預設的目的有不顧個人現有能力而追求標準一致的傾向?？偟膩砜?，人們有一種傾向，就是提出千篇 一律的目的，忽視個人的特殊能力、興趣和需求，而培養“被標準化了的人”。成人具有成熟的思想和宏觀的判斷，由其制定教育目標，具有很大價值;但是，在成人的世界中，以成人的視角觀察兒童和青年的發展水平，很可能會出現偏差。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
13、只要面對現實，你才能超越現實。
14、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
15、一個要殺，一個要救，要殺的是因為怨，要救的是因為愛，因果循環。
16、生死之外，皆是擦傷。
17、心好命也好，富貴直到老。命好心不好，福轉為禍兆。心好命不好，禍轉為福報。
18、起見生心，分別執著，便有情塵煩惱。擾攘，若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
19、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
20、天道，人道，鬼道，何處歸途，難以看破的生死不過是由你選擇的一扇門。
21、學佛就是在學做人而已。
22、你隨時要認命，因為你是人。
23、寡言養氣，寡事養神，寡思養精，寡念養性。
24、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
心得體會論文是一種在學術和實踐中常見的寫作形式，它是通過對個人經驗、觀察和思考的總結，對某一問題或主題進行反思和探討的一種方式。然而，對很多人而言，寫作一個優秀的心得體會論文可能并不容易，因為它需要進行思維的深度思考和表達的清晰準確。本文將會探討如何寫好心得體會的論文，從而幫助讀者更好地完成這一任務。
第二段：闡述主題。
首先，寫作心得體會論文需要我們了解寫作的主題。我們需要仔細閱讀被分配的材料或回顧自己的經驗，想一想自己遇到的問題、它們所帶來的教訓以及對這些教訓的思考。這一過程需要耐心和時間，我們可以總結思維導圖或者筆記，以明確自己的思路和寫作方向。
接下來，我們需要展示自己的心得體會。心得體會通常涉及到自己的感知和思考，但必須遵循一些有用的指導原則。首先，我們需要準確地陳述我們的想法和反思，并確保它與寫作主題有關，同時也要保證表達方式恰當得體。其次，我們需要用具體的例子和論據來支持自己的觀點。例如，我們可以引用自己生活和工作中遇到的實際情況來更好地向讀者闡述自己的想法和體會。
第四段：注意細節。
在寫作心得體會論文時，我們還需要注意細節。首先，我們應該規劃好文章結構，以使得自己的寫作邏輯和思路更加清晰明了。在文章中，我們需要注意語言的規范性和準確性，以使讀者更能理解和接受我們的想法和體會。此外，我們也需要注意文章的格式和排版規范，以便呈現清晰整潔的文章。
第五段：結論。
寫作心得體會論文是一項有挑戰性、但也富有價值的任務。通過深入思考和反思，我們能夠從中得出有關自己和其他人的一些重要教訓。在寫作過程中，我們需要密切注意語言、結構和細節，以使自己的文章更加流暢，并最終產生令人信服和有影響力的論文。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
37、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
38、有千帆過盡的從容，有生死看破的灑脫，有本來無一物的淡然。
39、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
40、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。
41、人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來?？鄻纷援?，無有代者。
42、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。太過于欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。
43、人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。
44、于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
45、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
46、知世故而不世故才是最善良的成熟。
47、不要總想改變別人，你首先要管好自己，別人自然會尊重你，喜歡你，信任你，支持你?？雌粕溃达L云。
48、生死本無常，人應多思量。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
1、智慧一定具有更神圣的品質，這是永不會喪失它的效能的，可是，由于它的方向不同，于是或為有用與有益，或為無用與有害，要迫使那些稟賦好的人去得到我們認為最偉大的知識，使其能夠看到“善”，幫助他們不斷前進。－柏拉圖
2、柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。
3、道德問題是蘇格拉底思想體系的中心。認為教育的首要任務是培養道德。（蘇格拉底第一次提出了倫理學的倫理問題，這是哲學思維的一次飛躍）。教育的首要任務是教人怎樣做人。
4、相信、推論和理智。
5、教育方法：產婆術（譏諷，助產術，歸納和定義）
6、智者說話，是因為他們有話說；愚者說話，則是因為他們想說話。－柏拉圖
7、一般性的東西入手，這反映了人類認識的深化，體現了哲學對整個世界認識的前進運動。
8、美德即知識（美德可教）
9、第四,是他的宇宙起源論;
10、這期間，便有了那個著名的麥穗的故事。
11、道德、人生的基本問題，在西方人的生活領域豎立起一座真善美的理想宮殿，雖然這是唯心主義的追求，卻顯示了人類在精神上的勇敢探索。
12、教育目的：培養治國人才
13、《理想國》中有一個著名的洞穴比喻：
14、教育的意義：承認人的差異性，但更強調教育的意義。
15、蘇格拉底笑著說：“這就是所謂的愛情?！?/p>
16、如果單就柏拉圖主義的存在意義講，那答案一定是肯定的。不是因為等待萬一有一天理想會實現，而是起碼你得有，才知道該往哪走。
17、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
18、后來，柏拉圖又問老師蘇格拉底什么是婚姻。
19、柏拉圖錯了嗎？我想沒有，因為他什么都沒說過。他的所有的哲學思想基本都是以對話形式呈現的，主角又不是他，所以通篇感受到豐富的暗示性和啟發性，也許正因為如此，他才能在那個動蕩的年代得以善終，享年80歲，葬在他耗費半生才華的學園。
20、如果說蘇格拉底是個謎一樣的男人，還有的猜，那么柏拉圖則更像一個符號，只能想象。雖然留下了不少遺作，光業內公認的就有24長篇和4封書信，但主角卻大都是蘇格拉底，很少提及自己。所以，對于柏拉圖本人的探索，我們只能從他有據可查的生平和思想中尋找蛛絲馬跡。
21、到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質有本質不同的精神實體。
22、勇敢、節制以及正義等美德。他認為道德只能憑心靈與神的安排，道德教育的目的就是讓人認識心靈和神，聽從神靈的訓示。這就是禁欲主義和神秘主義的倫理思想。
23、蘇格拉底同樣的讓他在一片麥地里走一遍，同樣的讓他找到一個最大最黃的麥穗回來，同樣只準向前，不準回頭。這次，柏拉圖帶著一個很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回來這么平凡的麥穗，柏拉圖答道：“我一路上是錯過了很多又大又黃的麥穗，但我怕前面的麥穗比現在的還小還差，所以就選了支較為平凡的?！?/p>
24、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的與至善的美德。
25、如果非要就柏拉圖的客觀唯心主義論個對錯，我覺得“理想國”是好的，但畢竟只是“理想”，誰又能保證正義就絕對正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，它大概是不對的。
26、公元前387年，整個希臘世界奄奄一息，此時，柏拉圖四十歲，回到了雅典。在朋友的資助下，柏拉圖在雅典城外西北角建立了阿卡德摩（Academus）學園，是的，就是現在的Academy（高等教育機構）。這是歐洲歷史上第一所綜合性學術研究，培養學者和政治人才的學校，前后持續存在達九百年之久。
27、《克力同》、《拉齊斯》、《查米迪斯篇》。
28、徐正旭所著的《蘇格拉底(智慧與無知的故事)》是《有趣的哲學啟蒙書》系列圖書之一?！短K格拉底(智慧與無知的故事)》通過一個個源于青少年生活中的生動故事，講述了哲學家蘇格拉底的哲學思想，圍繞著“智慧與無知”這一主題，讓孩子培養哲學的思維方式，懂得生活的道理，獲得超強的自我掌控能力，改變孩子偏激浮躁的個性，鍛煉孩子的邏輯思維能力，讓孩子學會多角度地全面看待問題。
29、他將精神和物質這樣明確對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。蘇格拉底的唯心主義思想的具體體現在認為萬物的存在是因為有人在感受它。
30、意大利、埃及等地，聽說期間被賣作奴隸。
31、他為哲學研究開創了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。
32、柏拉圖想說什么？其實還是他的“理念論”，“形式”是陽光照耀下的實物，而感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。
33、教育類型
34、蘇格拉底提出——靈魂不滅之說。
35、有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口，他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指出光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
36、《會飲》、《費多》、《政治家》、《蒂邁歐篇》等。
37、也是其思想的忠實繼承人柏拉圖(427—437BC.)出自雅典貴族家庭，生逢希臘城邦危機初現的時代，曾力求用自己的哲學拯救國家和社會。后致力于教書育人，留下大量著作，主要作品以對話體寫就，著名的有《申辯篇》、《理想國》等，內容涉及哲學、教育問題。他的哲學思想是一個龐大的體系，其核心為“理念論”，其它理論均以此為基礎。
38、麥穗
39、柏拉圖于公元前427年出生在雅典附近的伊齊那島，家里排行老四，父親阿里斯通和母親珀克里提俄涅都出自名門望族，往上數幾代不是皇帝就是宰相，屬于貴族階級，但“plato”這個名字卻很接地氣，是個外號，用來形容他寬闊的額頭，效果類似于“胖丫”，是他的體育老師起的…
40、第二，是他的理念論，它是要解決迄今仍末解決的共相問題的開山的嘗試;
41、理念是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。
42、蘇格拉底主義是唯心主義。蘇格拉底關于靈魂的學說，進一步使精神和物質的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學家，早已有靈魂不滅的說法，已經有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學家對于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。
43、蘇格拉底的主要思想：蘇格拉底主張心靈的轉向，把哲學的研究重點從對自然界的研究轉到對于人本身的研究上來；蘇格拉底認為一切知識，均從疑難中產生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大；在蘇格拉底看來，事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。
44、不僅如此，柏拉圖還在歐洲哲學史上第一次對概念的認識功能作了較為詳盡的考察，闡發了某些概念辨證法。
45、后來，這種倫理思想，被安提斯泰尼繼承并發展，形成以強調禁欲為特征的犬儒學派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想，就被亞里斯提上繼承并發展，形成主張享樂的居勒尼學派。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進一步系統化和理論化。蘇格拉底強調知識的重要性，認為倫理道德是由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學思想的發展中，起了積極作用。
46、柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎。
47、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
48、柏拉圖從小就受到了良好的教育，青年時期熱衷于文藝創作，寫過詩，也嘗試過戲劇，直到遇見蘇格拉底，才開始一心研修哲學，這時，柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
49、而且，他還有一位在哲學史上很著名的學生，那就是亞里士多德。亞里士多德將柏拉圖的思想繼續傳揚并發展，使得他們的哲學在當時也具有很高的地位。
50、思想永遠是宇宙的統治者。－柏拉圖
51、第一,是他的烏托邦；
52、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識，但是意見是有可能錯誤的。
53、在蘇格拉底看來，事物的產生與滅亡不過是某種東西的聚合和分散。
54、倫理、教育及當時爭辨激烈的一些哲學問題。最著名的有體現他的政治綱領的《理想國》，討論修辭學和辨記法的《斐得若》和談到理想國的社會組織的《法律》等篇，他的哲學思想繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為了客觀西方唯心主義的始祖。
55、柏拉圖在他的著作《理想國》中向人們描繪了一幅極具理想的烏托邦的世界。他認為國家應該由哲學來統治。他還在他的著作《律法》中指出：“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家?，F在看來，其思想很具有先進性和規矩性。
56、有形的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現理想國中的國家機器。柏拉圖在《律法》(TheLaws)則指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：“天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。”柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關于這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。
57、柏拉圖建立的以其“理念”論為基礎的哲學的基本理論有:
58、柏拉圖繼承蘇格拉底的思想，在歐洲哲學史上第一個創立客觀唯心主義哲學，稱作理念論。他認為，客觀存在的事物，不是真實的存在，在這個物質世界之外，還有一個永恒不變的，獨立的真實存在的理念世界。
59、天文、算術列為必須學習的科目
60、柏拉圖的主要哲學成就，那就是他的《理想國》。
61、在這世上有，且僅有一個人，對你(他)而言，她(你)是完美的，而且僅對你(你)而言是完美的。－柏拉圖
62、在認識論上，柏拉圖提出了“靈魂回憶說”，主張“認識就是回憶”。
63、第三,是他主張靈魂不朽的論證;
64、三圣從各個方面闡述了人類特征，世界本質。是軸心時代的代表。綜合考慮，就是我們時代的思想，精神。
65、蘇格拉底的一個最核心,或者說最基礎的命題(moraltheorem)就是:知識即美德.(Knowledgeisvirtue.)展開來講,就是說一個人具有美德歸根結底就說他有知識.反過來說,一個人沒有美德,去作惡,歸根結底是因為他沒有知識。
66、有一天，柏拉圖問自己的老師蘇格拉底什么是愛情。蘇格拉底并沒有正面回答他，而是把他帶到了一片麥地旁，讓他在這片麥地里摘一個最大最黃的麥穗回來給他，但有一個要求，只準往前走，不準后退。結果柏拉圖兩手空空的走出了麥地，蘇格拉底問其原由，柏拉圖老實的說：“因為不能回頭，所以我一直不確定自己身邊的是不是最好的，總認為最好的還在前面，但后來發現，之后的還不如之前的好，所以自己什么也沒有摘到?！?/p>
67、馬
68、第五,是他把知識看成是回憶而不是知覺的那種知識觀。
69、洞穴
70、為了能夠實踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次赴西西里島與敘拉古狄歐尼修一世打交道，希望說服統治者用最好的法律來治理國家，遺憾的是最后無疾而終。
71、蘇格拉底笑著說：這就是婚姻。
72、孔子禮儀仁政，孝治天下?？思簭投Y，己所不欲勿施于人。2釋迦今世修行，來世正果。放下屠刀，立地成佛。3蘇格拉底認識自己，就是認識世界，相信自己，相信世界，世界就是我的觀念，意識。
73、對國家和人民命運的關心，蘇格拉底開始研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養，等等。蘇格拉底認為：哲學家的定義應該是熱愛智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。
74、《裴多篇》、《智者篇》、《蒂邁歐》等。
75、柏拉圖是希拉著名的哲學家，他出生于雅典的一個貴族家庭，早年師從哲學家蘇格拉底。
76、后來便有了“柏拉圖式愛情”，雖然現在被大部分人誤讀，簡單點說就是“愛高于性”，但不得不承認，這原本就是理想主義的愛情。
77、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
78、這時候，柏拉圖已經對認知世界和感知世界有了清醒的區隔。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
唐朝李翱是著名的文學家和哲學家，曾在唐德宗年間擔任國子博士、史館修撰等職位。唐朝李翱是甘肅秦安東人，為西涼王李暠的后人。唐代年間，韓愈發起了古文運動，李翱跟隨韓愈共同推進了古文運動的發展。所以，韓愈不僅是李翱的弟子，倆人還是志同道合的朋友。李翱非常推崇儒家思想，所以也是儒家思想的繼承者發展者。李翱25歲時，在汴州認識了韓愈，李翱聰明好學，一直追隨韓愈。韓愈認為李翱是位有志之士，便將侄女嫁給了李翱。公元798年，李翱參加科舉考試一舉奪得進士第，擔任授書郎一職。唐憲宗年間，李翱擔任國子博士等職，他主張“指事載功，則賢不肖易見”等吏治觀點。
公元820年，李翱擔任考功員外郎等職位。李翱性格正直，敢于向統治者直諫，因此也得罪了很多在朝人士。所以，李翱遭遇到朝中官員報復，被貶謫至朗州擔任刺史一職。后來，李翱再次被召回朝廷任用，擔任禮部郎中一職。李翱對政事有很大的見解，但是統治者并不采納李翱的奏章。李翱憤懣不平，認為自己的抱負無法實現，他前往去拜見宰相李逢吉，指責李逢吉的過失。李翱在廬州擔任刺史期間，恰逢旱災非常嚴重，廬州百姓大多逃亡，官吏們乘機搶購百姓的良田和屋舍，致使很多百姓都無家可歸。這些無家可歸的百姓們依然要肩負起沉重的賦稅。李翱見此情況后，將鄉紳官吏搶奪的財產，全都返還給了百姓。唐文宗年間，唐代李翱再次被招入朝廷擔任諫議大夫等職。
李翱是唐代著名的哲學家和文學家，李翱的哲學思想受到世人推崇。李翱著有《復性書》，其中陳述了他的哲學思想。李翱的哲學思想深受佛教思想的影響，并糅合了儒家思想，最終形成了自己的.哲學思想。李翱認為人的本性都是善良的，圣人和凡人都是如此，他和儒家“人性本善”的觀念不謀而合。隨后，李翱又提出，雖然人的本性為善良，隨著年齡的增長，會被七情六欲所影響，于是“性”就有了差別。李翱認為人之所以會有兇惡的一面，在于情是惡的根源。不過李翱指出，圣人之所以被世人稱頌，在于他不畏情所迷惑。如果沉迷于情而喪失了本性，那么他就成為了一介凡人。因此，李翱得出一結論，那就是凡人必須要摒除七情六欲才能恢復自己的本性?！洞髮W》一書中有言“格物致知”，李翱在此基礎上提出了自己對“知”的見解。他認為人在接受新事物時，需要有所認識之后才能接觸到事物的本質。李翱對“知”的哲學思想實際上是反對人對事物正常的認識過程。
除此之外，李翱的哲學思想還提到了一點，那就是去情復性。李翱認為人的視覺和聽覺應該遵循社會行為禮儀而行動。他提到的這點，有點類似“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”這一概念。從李翱哲學思想來看，他在一定程度上繼承和發展了儒家思想。
李翱上言原文大約有一百來字，講訴的是李翱上書政事的故事。通過李翱上言，反映了李翱在為政之事上的真知灼見。那么接下來，我們一起看李翱上言的具體內容吧！唐德宗年間，李翱是朝廷一位官員，他寫了一封奏折，告訴唐德宗自己對治國安邦的認知。李翱說，為了國家安定，平定國家四處的戰亂需要依靠武力。國家政權穩定之后，那么就要依靠文治才能讓國家發展的更為昌盛?，F在國家一片安定祥和，既然皇帝已經用武力平定了叛亂，讓國家環境歸于寧靜，那么此時就要割除政治弊端，恢復唐高祖、唐太宗時期的傳統制度。在吏治上，要選用正直有能力的人才商議治國之道，所謂用人不疑，疑人不用，所以黃帝要敢于任用忠心正直之士。除此之外，要遠離那些一位賣主求榮，奸邪佞幸的小人，這樣朝廷才會恢復清明廉潔的樣貌。在賦稅政策上，應該改革賦稅制度，比如可以將貨幣改為繳納實物，并且杜絕地方官員向朝廷貢獻物質，為了減輕百姓的負擔，需要減少百姓的租稅數量。在疆土安定上，必須要防止邊境戎狄的侵犯。朝廷每年都會派遣使者出訪戎狄等小國，皇帝要善于傾聽使者反饋的意見，這樣才能做到上情下達。如果統治者能做到上述六條建議的話，就能治國安邦，將國家建設成為一個太平盛世。
這便是李翱上言的全部內容，李翱通過經濟、政治、軍事三大方面，為統治者提出了治國策略。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
朱熹的哲學思想表現為“理氣論”、“動靜觀”“格物致知”“人性論”等。其中“理氣論”是朱熹最著名的理論，南宋“二程”是理學的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后來在二程的基礎上又繼承和發展了理學，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬物的總體，即太極生萬物，每一個人和物體都具有完整的理作為存在的根據，氣是朱熹哲學體系中僅次于理的又一個范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬物的質料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在后，理為主，氣為客。
朱熹的“動靜觀”是把運動和靜止看成一個無限連環的過程，并且這個過程是無限的，動靜之間不可分離，互相聯系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點，除此之外，他還論述了運動具有相對穩定和顯著運動這兩種形態，他稱其為“變”與“化”。
“格物致知”是用《大學》中“致知在格物”的命題，探討哲學中認識論的問題。朱熹認為，人的認識一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認識的來源上看，知在先;從社會效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動起來就會更便利，實踐了、親自動手去做了，就會知道的更明白。
關于“人性論”，朱熹提出了“存天理、滅人欲”，承認人們有正當的物質生活欲望，反對佛教絕對的倡導“無欲”，但是萬事萬物都要根據理才可以。
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這幾天，我利用閑余時間拜讀了李瑞環同志所著的《學哲學 用哲學》一書，重點選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實的記錄、全面展現其學習運用馬克思主義哲學原理心得成就的論著，總結了其從事領導工作多年的實踐經驗，薈萃了他的主要思想觀點。我讀此書的體會有如下幾點：
首先是為什么要學哲學：眾所周之，哲學是一門比較抽象的學科，很多人認為只有我們為了應付各種考試才會去學習它，更別提主動的`去應用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我幫助最大的也是哲學?！边@句話高度概括了李瑞環同志的哲學情結。他在書中告誡我們：哲學不管在什么領域，對什么工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農民、工人逐步成長為黨和國家的領導人，并能很快適應、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內容和性質不同的工作，并有所作為、有所創新，都源于他對馬克思主義哲學的學習和運用的重視，堅持在工作中學，邊干邊學，邊學邊干，幾十年從未間斷。他當過15年的工人，搞了很多技術革新，幾乎是干什么就革新什么。當了干部、當了領導之后，在改革開放和現代化建設方面，以及黨政領導工作、宣傳思想工作、統戰政協工作、民族宗教工作等諸多領域，留下了許許多多富有創見的思想和觀點，這與他學習和應用馬克思主義哲學分不開的。他在書中總結道：哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越神奇;面對的問題越關鍵，它發揮的作用越關鍵。從中我們也感悟到一個真理：學好哲學，終身受益。
其次是怎么學習哲學：學習哲學就是要學它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法。為用而學，始終堅持理論與實際的緊密結合，是李瑞環同志學哲學的一個突出特點。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規律性現象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。
再次是如何用的問題：哲學理論要聯系工作實際，要善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響，他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話，就是：學習理論，總結經驗，研究工作。從李瑞環同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結經驗。他認為，總結經驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程?？偨Y經驗要應用理論，學習理論要結合總結經驗。并強調總結經驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結經驗，用活了，用神了。在李瑞環同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了李瑞環同志，成就了他所從事的事業。
最后是此書對我學習、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經制定的各個層次的法律，然后與西方發達國家的法律作出比較，用辯證的、發展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運用現有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實現公平和正義，促進社會的和諧發展，將自己所學的法律理論知識與實際生活緊密的聯系起來，多總結、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應盡的義務。總之，應當在學習和工作中用哲學的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設貢獻出自己的微薄之力。
★ 馬思克的哲學思想總結 ★
作為高校的學生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補高校學生管理工作中的不足之處，從而不斷增強高校的綜合實力和競爭力，辦好人民滿意的教育。
摘要：當前，諸多高校內部的學生管理工作模式和方法普遍都過于老化，取得的管理效果不但難以滿足學生們綜合發展的要求，且從諸多方面都限制了學生們個人能力的提高。為了進一步促進高校中學生管理工作水平的提高，需要通過融入傳統老子哲學中的精髓部分，并結合多年的高校管理經驗，深入探索老子哲學思想在高校管理中的運用，對提高當前高校學生管理水平有積極的借鑒意義。
關鍵詞：高校學生管理;老子哲學;運用
隨著社會教育的日益普及，無論是當前高校的招生數量，還是高校本身的數量、質量都在不斷提升，其實這也在無形之中給目前高校的學生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰。一般來說，高校的學生管理工作主要會涉及到學生的思想心理、學習生活、人際交往、就業等諸多方面。如果高校對學生管理的過程中，出現非常嚴格的管理制度和行政方法，就很有可能會造成高校學生自殺、校園暴力等諸多問題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統的老子哲學思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進一步提升高校學生管理的工作水平，從而促進學生的全面發展。
一、老子哲學思想中的核心觀點
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統老子哲學思想中的最為核心部分。
(一)無為而治與順其自然
什么是道?什么是無為而治?這其實都是道家哲學中非常重要的管理思想。道，是世間萬物原本就存在的東西，它是客觀的不會因為你的認知而發生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點，即一切管理的問題和實際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應該積極將它找出來。無為而治，講究的是管理順其自然，無為之道即遵從客觀的規律對學生進行管理，并循序漸進，在潛移默化中解決問題，提高學生的個人素養。同時，無為也并不需要有專人作為管理者對凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進其他被管理的人實現自我約束、自我管理、自我發展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬物之根?！暗揽缮?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！盵3]盡管多數時候道法是看不見的，但它客觀存在，順其自然，無論是管理還是對待學生的個人問題方面，高校管理者們一定要明確世間萬物都有其自己的道，如果一味強加自己的道在學生的身上，那就破壞了學生們的個人發展之道。所以，萬事萬物都要順其自然，讓它們自然發展而不加以干涉。
(二)尚在貴柔和以人為本
柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時候可以戰勝一切問題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉化的，學生在接受學校的管理時，這兩種態度也是可以相互轉化的。但在轉化的過程中，如何將不好的一面轉化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變為柔性的一面，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應做到以人為本，真正考慮到高校學生們的內心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?？梢赃@么說，人其實也是天地萬物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。”用道來培養人，以德來涵養人。以人為本，尊重每個人的本性，用道德激勵的方法促進他們對自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學生管理中堅持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學生，這樣我們才能充分調動和發揮學生的積極性和創造力。
二、現階段高校管理中存在的問題
(一)管理目標、內容單一，管理制度缺乏合理的規范
當前高校的學生管理工作都過于注重一些實際事務的管理，且管理工作多數時候只停留在“管好學生”、“管住學生”的目標層次上，并沒有實際將管理重點向學生的其他綜合能力方面進行轉移，只重視分數，忽略了德、智、體、美方面的全面發展;在管理的'內容上，多數高校都過多地注重思想道德教育、學風作風建設，缺乏與實際的聯系性，各種管理工作內容停留在傳統的說教層面，這其實都會在不同程度上加重學生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會出現學生越來越難管的問題;在管理制度上，還必須通過相應的規范制度進行約束[4]。但近幾年來，一些高校的學生管理部門居然出現了一些不良的行為，比如在沒有任何法律法規依據的情況下對大學生們的宿舍內部進行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學費學生的畢業證、扣發受處分學生的學位證等。這些行為其實都嚴重損害了大學生們的利益和自身權益，這是學校在學生管理方面上的一個非常大的疏忽和漏洞。
(二)管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵性、過于硬性
當前我國高校學生管理者的水平普遍不高，雖然數量上基本可以滿足要求，但相關管理人員的素質還有待提升。尤為甚者，高校管理團隊的構建上也存在著很大的問題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學生管理工作還缺乏科學、合理、激勵性的規范和系統的激勵考核機制。在很多時候，管理工作過于強調統一性、規范化，這些管理方式就會太過硬性，不但會扼殺學生的個性發展機會，還會促使學生在接受管理時，主觀因素過強，反對管理。人天生都是喜歡被激勵的，且物質激烈的效果遠遠小于精神道德激勵，如果學生長期處于一種硬性制度的管理下，學生的個性和潛能的發展空間就會變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養出人格健全并具有創新思維的復合型人才的。
三、高校管理中運用老子哲學思想的若干建議
(一)豐富管理內容，制定正確的目標
觀念都是行動的先導，高校管理中在融入老子哲學的過程中，可以從順其自然的方面完善管理目標和內容，畢竟道法自然講究的是順應天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實和相關規律進行學生管理工作。至于在管理目標的具體確定方面，高校管理者應從整體出發，樹立起長遠的戰略觀，跳出狹小的管理圈內，高屋建瓶地從戰略上預測、謀劃和統籌高校工作的各個方面，從而制定出正確的目標。內容的明確完善，要立足于完整的系統觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹立起綜合全面的、聯系開放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學生，這樣管理工作才會具有針對性。
(二)合理的制度進行約束管理
制度規范的合理性必須與學校的實際情況相互匹配，在落實教學第一性原則的同時，也要緊緊圍繞著管理工作的目標和核心內容制定好相關的制度規范，保證每個管理崗位的權利與職責得到有效落實，從而進一步實現管理工作的可操作性、可控制性。高校內部的管理問題，大都集中在權利范圍內的“內部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過渠道流向終點，去灌溉高校發展的最終目的，產出高質量的人才產品。因此，合理的規范進行約束，明確好權利和管理的實際工作，這是非常重要的。當然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進一步加強學生管理工作的有效性。
(三)管理者不斷提升管理水平
1.管理者要具備知足、無求、不爭的精神修養，并明確無為而治的管理思想，無為是順應道法自然，按照世間萬物的客觀發展規律去進行管理，在管理的過程中，也要學會知足，不爭名、位、權等外在虛浮的東西，并學會集思廣益，用眾人之力，政通人和。如果缺乏這種精神修養，那么管理工作也必定會多禍多咎;
2.管理者還必須保證自己在管理時，擁有足夠的胸襟，畢竟實際工作的開展過程中，會遇到各種問題，所謂禍福相依，管理的結果誰都無法準確預料;最后，應具有寬廣的胸襟，開明豁達。與此同時，善用他人長處，包容他人短處。當然，提升高校管理者工作水平還有一個非常重要的意見方法就是要改變他們不務實的工作態度，因為“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
(四)采用柔性、激勵的管理方式
高校管理者應該選擇具有柔性、充滿道德激勵的管理方式開展管理工作。所謂柔性，其實應該是在“不爭”上面多下功夫，不過多地去注重學校發展的硬性要求，從軟實力方面出發為學生多做考慮，并結合學校的實際情況，衡量和檢驗標準，不競爭、盲目地去開展管理工作。同時，學校也應該針對社會的多元需求、學生的多元要求去認清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進行學生管理的過程中，可以適當融入柔性的管理要素，這樣就會使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過強，柔勝過剛。任何事物，如果能激勵得當，那么無論是對管理工作的開展效果，還是對于被管理的人來說，好處都是遠遠大于壞處的。
四、結束語
總而言之，對于現階段的高校管理教學工作的實際開展，我們除了將一些核心的老子哲學思想要素融入進去，還應該結合實際存在的各種問題，采用行之有效的解決辦法來保障高校學生管理目標的實現。當然，這并不是容易的，反而它在實際的管理運用探索道路上困難重重，所以作為高校的學生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補高校學生管理工作中的不足之處，從而不斷增強高校的綜合實力和競爭力，辦好人民滿意的教育。
參考文獻
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★ 馬思克的哲學思想總結 ★
佛教經典里面含有“空有不二”的.哲學思想.在佛教看來,“空”并不是一般意義上所指的沒有,而是“有”和“無”的統一體.中所說的有和無,有就是空,空就是有,空有皆是同樣的東西,有無只是空的二面而已.佛教說“空有不二”,意思就是指有和無不是完全對立,而是相互統一,不能看到空就否認有,也不要以為有就否認空.
作 者：李海兵 劉榮華 ?作者單位：湖南師范大學公共管理學院,湖南,長沙,410081?刊 名：綏化師專學報?英文刊名：JOURNAL OF SUIHUA TEACHERS COLLEGE?年，卷(期)：?24(2)?分類號：B94?關鍵詞： 的知識脈絡' >??空 ??有 ??佛教哲學 ?★ 馬思克的哲學思想總結 ★
心得體會威在對教育進行研究的同時，研究了大量經典的、現代的教育理論，并將它們一一進行剖析。從他引用的盧梭對教育的見解，可以明確感知他非常贊同其觀點。其中被杜威認同的最有用的教育法則就是：不要愛惜時間，要推動時間。因為盧梭作了這樣的假設，一個嬰兒能從母親懷里一跳出來就到達了通達理性的時期，那么現在的教育就是很適當的了；但是他自然的生長，要求一種完全不同的訓練。我們現在所用的方法全是殘酷的，因為它為了遙遠而不可捉摸的將來而犧牲現在。我從遠處聽見那老是拖住我們的假聰明大聲喊叫，認為現在不值什么，氣也透不過來地去追逐那趕不上的'將來；這種假聰明，把我們引離惟一的立足地，卻又永遠不能引導我們到達別的什么地方。自然要求兒童在成年以前保存兒童的本色，如果我們想要顛倒這個程序，就會產生一種不自然的果子，沒有成熟，沒有果味；這種果子，不到成熟早就爛了……兒童自有兒童的思想、見解和感情。
盧梭的這段被杜威原文引用的假設，淪肌浹髓、耐人尋味，實質上他是告訴我們，教育與自然一樣，有其發展的規律，我們只有不自作聰明，遵循教育規律去做，才能成功。這有如登山，只能從山腳走到山頂，是不可逆的行為。
杜威指出：“學校內所學的東西至多不過是教育的一小部分，比較地還是粗淺的一部分，然而在學校所學的東西卻在社會中造成種種人為的區別，使人們彼此劃分界限。結果我們就輕視日常生活所得的經驗而把學校中的學習夸大了。（P104）”“人的長成是各種能力慢慢地生長的結果。成熟要經過一定的時間，揠苗助長沒有不反致傷害的。（P105）”這是告誡我們，我們讓學生掌握的知識，應該以他的生活經驗為依托，如果超出了學生的生活經驗的范圍，往往沒有什么好的結果。
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《老子》本身有其自身獨特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，如何分析老子的女性哲學思想?
在儒家社會思想長時間占據主流的背景下，一些名家也指出我國歷史中缺少帶有女性哲學思想的理論體系。其實不然，早被孔子問道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創出了一套主要以女性視角論述的哲學體系。
一、女性哲學思想在《道德經》中的體現
(一)對母性生殖的崇拜
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。” (王弼著《老子》第六章)《說文》注：“牝，畜母也。”此處的“牝”字，高亨注為母體之意。道是老子思想哲學的根基，以道做天地萬物之母體，可見老子的生殖崇拜更重于雌性?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名。無，明天地之始。有，名萬物之母?！?一章)《說文》訓：“始，女之初也?！薄稜栄拧酚枺骸疤ィ家??！薄笆肌弊质侵概觿倓倯言兄畷r，而“母”字依舊是指母體。從兩個例子中看出老子喜歡運用女性的生殖和身體比喻道和天地萬物自然的關系，不比其父，只言母體，足以看出老子對母體崇拜的意識特征。
除此以外老子還直接運用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨異于人，而貴食母，我愚人之心也哉?！崩献釉谏⑽恼撌鲋袃H僅類比“母”可見其濃烈的女性生殖崇拜意識，類似的例子不再贅述。
(二)老子思想中帶有女性特質的思想主張
1.守柔貴雌
老子首推雌性之柔，“專氣致柔，能嬰兒乎?……天門開闔，能為雌乎?”(十章)在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個嬰兒和雌性一樣退讓不爭，堅持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強。”(七十八章)此外，老子甚至以是生是死來強調柔弱處世的重要性和優越性：“人之生也柔弱，其死也堅強……強大處下，柔弱處上。”(七十六章)。正如古話常言：木秀于林，風必摧之。如若在某方面過于強勢，并不會一定如己所愿，甚至會背道而馳。
由人生觀擴展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強于天下。其事好還?！比崛鮿賱倧姴攀峭醯??！独献印返馁F柔思想在某些領域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復強調，絕對闡述，足見其思想的片面性，是陷入自己哲學體系的表現。
2.尚靜守謙
寧靜也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”(二十六章)就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下?！睂τ诖颂幍摹瓣颉焙汀澳怠?，高亨先生在《老子注釋》中直接解釋為女性和男性，而以女性的謙卑安靜之性，來作比大國在對外斗爭中應該采取的策略。
二、老子產生女性哲學思想的原因
存在即合理，在《老子》一書中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國母系氏族社會時期。
就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個生產力水平低，人口稀少的時代，因為孕育而被眾生敬仰，涵養后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現象為數不少，當然這也是文明尚未開化的體現之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。
司馬遷在《史記》中說老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書使得老子有機會接觸各類古書，比如重弱輕強，把上陰卦多設置為吉卦，上陽卦作為兇卦的《易經》。但是好景不長，周景王死后，其子爭位，引起國家內亂，其中王子朝帶著東周王國的圖書逃往楚國，作為送給楚王的禮物。正是這個時候，老子的官職也沒有存在的意義了。老子便去往秦國，而后寫下“五千言”。
目睹十幾年眾王紛爭，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質思想的原因。周景帝的三個兒子互相蠶食，斗爭長達十幾年，這種奴隸主貴族爭權奪利、藐視生命的行徑使得老子堅定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝強。
三、帶有女性哲學思想的現實性意義
首先，《老子》本身有其自身獨特的`審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，政治論，宇宙論構成老子的美學特性，是中國思想史乃至全人類思想發展歷程中不可忽略的一家。其次，退讓，順應母體“道”、無為的哲學對于我們當下處世也有應用意義。在“頭頂霧霾天”的時代，將環保事業提上日程，并且腳踏實地，不存僥幸心理地貫徹實施環保措施何嘗不需要老子的退讓思想，并非向之前以大力氣干預自然本身的良性循環，一味地追求人類自我實利。最后，守靜的思想何嘗不是一方治療這個浮躁社會，浮躁人心的一劑良藥，守得心靜，不流俗地泯于社會主流，這也是老子思想中的人生智慧。
從某種程度上講，老子是女性文學的先驅，從女性哲學的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質，解析其中女性哲學內蘊，吸納老子思想體系智慧，以便更深入地了解老子其人，《老子》其書，繼而完成文化傳承和立足當下做好自己的大任務。 一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權當是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字數有限，只摘了幾段如下： 一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉她的思想，并激發他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區分出來。 孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環節，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己。一切一切，都需要我們去思考！父母要思考，祖輩要思考！作為孩子沒有血緣的親人—————幼兒老師更要好好的思考！ 唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節清晰的語言，由于兒童就被引導到現在用語言總結起來的統一的豐富的觀念和情緒中去。 這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的。 兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。 所有的教育的出發點，都要以孩子的本能和能力作為出發點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！ 摘 要：一、設計與哲學的關系 哲學是人類對于自然現象、社會現象和意識現象的認識及其成果。哲學從最廣泛的意義上來說是人類一切認識的過程及其成果。 設計是從人類需求出發，改變原有事物，使其變化、增益、更新、發展的創造性活動;是協調人-物-環境之間的關系，同 ? ? ? ? 關鍵詞：思想哲學論文 一、設計與哲學的關系 哲學是人類對于自然現象、社會現象和意識現象的認識及其成果。哲學從最廣泛的意義上來說是人類一切認識的過程及其成果。 設計是從人類需求出發，改變原有事物，使其變化、增益、更新、發展的創造性活動;是協調人-物-環境之間的關系，同時是解決問題構思方案的過程。柳冠中強調：設計應被證實是人類未來不被毀滅，除科學和藝術之外的第三種智慧和能力。設計是一種探尋滿足需要的視覺化活動，這是從設計論的角度回答設計，需要是設計的目的，決定著設計的功能，滿足是設計的目標，設計的特征是探求設計化活動。該定義揭示出設計的屬性：設計是一種探尋活動，目標搜尋活動，創造活動和問題求解活動;設計目標遵循滿足原則;設計來源于需要，需要是設計的動力和源泉，需要解決著設計，需要是設計之母;設計的特征是視覺化，設計與設想不同，這種視覺包含了文字，符號，草圖，圖樣，模型，動漫，計劃，方案等。設計目標是表現設想，指導生產，設計是一種設想信息視覺化的過程;設計是一種人類特有的區別于其他動物的實踐活動，是設想之后和生產之前的活動。 總之，設計和哲學都是思想的產物。只不過設計可以由多人來完成，也是可以創新的。而哲學是有社會限制的，一個社會背景下只能有一種統一哲學。因為他們是兩種思想產物，所以，設計理念會有一定程度基于哲學，而設計的產物又會反促進新哲學的形成而達到社會的轉型。 二、哲學對設計的重要指導意義 “思想是設計的靈魂，文化是設計的最高體現?！痹O計師的設計構思過程是思想活動的過程，設計作品的呈現則是思想的最終呈現。設計作品的流通，是消費者與設計師之間的思想交流。思想在設計中的作用是十分重要的，如果沒有思想，作品就會枯竭，沒有生命存在的意義。哲學作為文化的'一種特有形式，是具體的自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是人類思想的最高體現、精髓所在，是屬于人類社會的第二空間——精神領域。設計是物質的，是客觀存在于自然界中的物質形態，是屬于人類社會的第一空間——物質社會。兩者相輔相成，設計作品可以是哲學思想的載體，哲學同樣可以指導、影響設計作品。一件成功的設計作品必定承載著設計師對人類社會的哲學思考。 人類漫長的文明史和設計史，自始至終都受到哲學思想的影響。比如在中國的傳統工藝美術、建筑等設計實踐中，處處都體現著中國傳統哲學——儒、道、釋三大思想體系的理論精髓，這些思想體系形成了富有濃郁東方特色的設計文化。在西方社會，從古希臘的人本主義到中世紀的宗教神學，從文藝復興時期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學主義、結構主義、現象學、法蘭克福學派、后現代主義等思想流派，都深深地影響著設計的發展方向。 三、哲學思想在設計中的體現 中國傳統哲學思想是我國現代設計的寶貴財富，深刻影響著中國現代設計思想體系的確立和審美特征的形成，離開傳統哲學，就無法理解中國現代設計思想。研究中國傳統哲學思想體系，有助于提升現代設計水平，形成具有民族特色的現代設計。中國傳統哲學對現代設計思想的影響不但體現在世界觀上，還體現在方法論上。對它們的演變、轉化和融合的分析研究，將會使我們受到啟發。我們還應當能將其翻譯成世界能接受和理解的語言，這對世界文化的發展和交流也是十分有益的。 中國傳統圖形太極圖正是哲學觀點的表現，太極圖以黑白兩塊預示旋轉而相互交融的色塊，代表兩極。它表現一種陰陽對立、相互轉化的世界觀、物質觀，概括出中國傳統哲學空間。在現代平面設計中，有些海報也表達出這一哲學思想，如陳放先生以“勝利”為名字的海報，正是道家哲學思想的體現。殘破的勝利手勢，預示敵對的后果。同時，揭示了兩極相生、互為轉換的道家哲學思想。在中國京劇表演藝術中很講究“武戲文唱”的境界，這反映了我們的傳統文化與西方文化的差異性，也正體現出中國人的性格以及處世哲學。如果能將這些哲學境界應用到我們的設計創意中來，也許會是設計創意的最高境界。 四、設計的價值與設計師的職責 設計在滿足人們物質需求的同時，也帶給人們精神上的享受。人們在消費設計帶來實用價值的同時，更多地是在消費設計所傳達出來的象征、感覺、氣質、信仰等符號意義，設計的文化價值更加被突出了。隨著商品經濟在全球的飛速發展，設計開始成了營銷手段，大量的生產和消費極大地浪費了地球有限的資源。在功利主義的驅使下，商業性、浮夸性的設計誤導著大眾的審美和價值取向，設計的商業價值被無限制地夸大，從而造成了設計目標和文化價值的偏離。西方傳統哲學思想是一種主、客兩觀對立的自然觀，“以人為本”、“人類中心主義”曾經是一種偉大的思想，它的實踐建構了現代文明。但隨著資本主義生產力的發展，個人的“人”逐漸代替了眾人的“人”，資本成了主宰世界的無形的手，因而導致了上述設計中存在的種種問題。中國傳統哲學的“天人合一”思想對這一問題有重要的指導意義，它有助于我們的設計消解人本主義中人類中心論者的狂妄貪婪，重建人與自然親和的生態關系。 當代人類社會己進入可持續發展階段，設計師必須用有機性體的觀點將單個設計對象置于人與人、人與物、人與自然的整體系統中去考慮，要把設計納入到人類生存和發展的哲學之中予以重新思考和審視，通過對現實問題的解決和對未來社會發展趨勢的掌控，來引領一種合理的生活方式，這是一個合格設計師肩負的職責和工作方法。 總結 在談論哲學時我總會想起馬克思的一句名言：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”。縱觀中國悠久的歷史，各個歷史時代都有自身的設計文化與主流思想。但是，我們的設計發展并不樂觀。西方的設計思正潮肆無忌憚的侵蝕著中國的本土文化，中華民族幾千年的設計哲學與造物文化逐漸被人淡忘，沒有發揮出它應有的作用。當“越是民族的就越是世界的”已經成為廣泛共識的時候，很多當代設計師對傳統的借鑒往往只是通過對傳統符號的加工、修飾、復制、拼接而批上了傳統的外衣。而沒有熱情和耐心去尋找、發現那些根植于我們心靈深處，保存于傳統文化載體之中，抹不掉也拿不走的民族印記。當今，在小小的“地球村”中，文化的傳承與發展往往是相輔相成的，各國自身的文化遺產成為世界共同的文化遺產。因此，在哲學的影響下，更好地去完成傳統文化的傳遞與傳播也是時代賦予當代中國設計師的責任。 摘要：古希臘文化孕育了西方千年音樂思想的發展，也是西方哲學的發源地。在古希臘，人們認為世界原來就有的，并不是誰創造的，哲學家們開始用思維的方式代替了原始社會的神話意識狀態。人們探究知識本質的哲學領域，其中就包含了許多心理學的觀念。因此本文就從古希臘哲學家的思想中了解古希臘音樂教育心理學。 關鍵詞：希臘，音樂，哲學，心理學 一，畢達哥拉斯—音樂“凈化作用” 從有關萬物之源的探索到對音樂數理原理和心理功能的認知，畢達哥拉斯對后世的影響較大，他把“數”看做是萬物的本原體，認為世界上的一切事物都是由一定的數及其相互關系構成的，并表現出數的和諧性。他多次提到了音樂和數的關系，音樂的和諧與數是離不開的，認為沒有了數也就失去了音樂。他是最早探討聲音感覺的人，通過實驗發現音的高度按照琴弦的長短而定，聲音的高低與琴弦的長度成反比例而變化。如從音程中低音與高音的弦長比例看，八度2:1 ,五度 3:2，四度4:3. 他還提出了音樂的“凈化”作用，音樂使人的心靈得到凈化，他認為：“音樂的節奏和旋律能夠對人的心靈起到某種作用，可以教育人，用樂曲中某段旋律、節奏能夠治療人得情欲和脾氣，并且內心能夠平靜和諧”①這是最早關于音樂心理與音樂治療的研究。對后世的學科發展起到了很大的作用，可以看出早起的古希臘哲學家對音樂心理功能的認知。 二，蘇格拉底—歸納論證法與藝術形式應表現人的心理活動這一觀念的產生 蘇格拉底認為相信神安排世界的一切以適應人得需要，認為人的理性中就含有知識，而教育只是設法把人所固有的知識引出來。亞里士多德稱他的這個方法是“歸納的論證”。他認為表現人的心理活動，才是藝術表現形式的核心，藝術應該通過它們的表現形式、表現手段來刻劃人得心理。這對后來柏拉圖、亞里士多德的美學思想影響很大，是心理學所要研究的一個重要部分。 三，柏拉圖、亞里士多德—以唯心與唯物兩種哲學觀對音樂教化作用 柏拉圖是蘇格拉底的弟子，他吸收了蘇格拉底以及畢達哥達斯的思想，構成了他的客觀唯心主義哲學。他的認識論稱:感性知覺，由于它要依靠身軀，所以生來就不可靠。由感官而來的`信息只能作為參考，抽象的觀念本身才是事物真正的知識本體。他認為音樂教育除了注重道德和社會目的以外，還要把美的事物作為培養自己的目的來探究，這是音樂教育對人心里美的塑造重要性。要判斷音樂或別的藝術好不好，首先就要看它描寫的是什么，是否正確，其次是了解語言、歌唱節奏是否好，柏拉圖就認為那我們就不能同意，音樂藝術的尺度是娛樂。 他還強調音樂和美學的雙重重要性，人們聽正經的音樂就會成為正經的人，反之，聽不正經的音樂就會成為不正經的人，還強調單單學習音樂是不夠的，還要輔助于體育。因為這兩方面的教育是相互依附互不離開的。偏離其中一面就會導致文弱或粗野。因此，他認為只有幾種音樂適用于培養治理理想國家的人才的教育中。這些思想觀點，表達了他及其肯定和重視音樂教育對于人身心發展的重要作用。 亞里士多德在音樂教育方面與柏拉圖的觀點有點相近，他也重視音樂的道德力量和教育作用，對人的性格有著深遠的影響，所以應該加入到青年的教育課程里。因為音樂本身就令人愉快的，在和諧的樂調中，仿佛存在著和人的心靈的一種和諧，讓年輕人能夠自愿的去學習。這就表明了他的音樂教育心理學的思想。 道德教育、消遣閑暇和精神方面的享受，是亞里士多德認為音樂能夠達到的三種目的，這種觀念即使對今天的普通音樂教育來說，也頗具有啟發意義。他還用它的模仿說進一步闡述了音樂如何通過人得心理因素而達到教育目的，從而影響人們的意志品質。他認為，音樂能夠模仿人得七情六欲—溫柔、善良、憤怒、勇敢以及其他方面的特性，所以人們在聆聽模仿某段音樂時也就能產生同樣的感情。既然是這樣的，那么我們就應該關心培養正確的判斷力以及高尚的品質和行為的喜愛了。 古希臘哲學家們的哲學思想，給音樂教學心理學帶來了一個開端，為音樂教育心理學產生了深遠影響，同時也影響著人們對美學、哲學、心理學的探討。 一 春秋戰國動亂550余年，其間戰火連綿，諸侯爭霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會長期處于兵燹和混亂之中。 春秋時期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時“周鄭交質”，各以太子住在對方作為人質；桓王時鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊被鄭國打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復返了。鄭國之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對外擴張，形成很大的霸業；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年，發生過多次大戰，最后在宋國大夫向戌的調停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結盟，其他國家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時最后也是最大的霸業。到公元前474年，春秋時代結束。 進入戰國時期以兩件事為標志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個大夫瓜分了晉國；二是田氏代齊，田姓長期居于相位，終于稱君。戰國之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個大國，大家力量相當，誰也無法稱霸。不過，實力還是有相對強弱的時候。始則經李悝、西門豹等改革的魏國力量最強，后來齊國的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰、馬陵之戰大敗魏國的龐涓，同時，秦國打敗了勢力不斷擴張的楚國，這樣，齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領六國軍隊打敗了齊國，齊國差點亡國，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復了一些失地。但齊國還是衰落了，只剩強秦。長平一戰，秦國打敗了六國中實力稍強的趙國，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結束了戰國紛爭的局面。 春秋戰國時期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農家、雜家等紛紛登臺亮相，中華文化處于鼎盛時期。 秦始皇當政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級命令下級的人治官僚制度（現代政治文明是法治分權的制度），同時，他采取法家的消滅文化的愚民治國態度，焚書坑儒，苛刑酷政；結果，秦祚短促。漢朝初時，吸取秦亡教訓，“與民休息”，蕭規曹隨，采納道家“無為而治”的治國理念，大大增強了國力。但到漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術，中國進入了漫無止境的意識形態獨尊的時代，文化趨于毀滅，民族的活力和創造性被窒息。 這就是中國的特點，國家紛亂才有文化繁榮，國家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。 所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無以面對人類文明。 二 孔子首先是個偉大的`教育家，是第一位人格獨立的教師。他首次向民間普及教育，改變了學在官府、官師不分的局面；他提出“有教無類”（一切人擁有平等的受教育的權利）的思想，為后來的科舉制奠定了思想基礎，這也使得中國哲學成為大眾化的知識；他主張學思結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”；他對師生提出了很高的要求：“學而不厭，誨人不倦”；他主張以“仁”為教育。 對于魏晉時期學術思想，后人或以清談誤國批評之，或以風度雅致贊美之，褒貶不一。然而，上自漢末下迄南北朝統一，玄風大盛，學術思想的自由解放、往復辯難的氣息濃厚，對于語言的哲學反思繼先秦、兩漢之后又上升到了一個新的高度。 在諸如名實關系論、言意象之辨、理勝與辭勝之辨、佛經翻譯中的格義和合本等關乎語言的哲學論辯層出不窮。這一時期語言哲學思想，既有本體論的也有工具論的，既有認識論的也有境界論的。本文將分別從語言，政治、實在，翻譯和文字訓詁等四個方面對其進行簡要論述。 一、正名主義-從名實論到名理學 葛瑞漢曾經認為，中國語言哲學關注的主要不是本質問題而是名實相符問題。把握名實關系，不僅僅是研究整個中國古代語言觀的一條主線，也是研究魏晉南北朝時期語言觀的一把鑰匙。名與實，在先秦名家和墨家那里，一般被規定為能指與所指的關系，即作為共相的名稱、概念與其所指稱的具有共同本質屬性的實在之間的關系。但是漢魏時期的名實關系論則帶有明顯的政治色彩，已不單是一個語言學或邏輯學問題，而主要是一門如何認識、選拔、使用和評價人才的知識論和政治學。 它主要包含三個方面的內容：一是品鑒的名實，它主要關注人才的流目品題與實際才能之間的關系。二是才性的名實，主要研究人的才能與德性的離、合、同、異關系。它的興起與曹魏時期唯才是舉的人才選拔制度有著密切關系。三是律學的名實，它主要研究的是官職的權責關系，以便進一步參伍形名-綜合比驗官吏的實踐效果與法規的文字規定之間的對應關系。 魏晉士人在清談或談坐這一學術社交活動中，十分講究邏輯、修辭技巧，尤其是對辯論的技巧方法有著高度的自覺。所以，清談其實就是一門關乎語言技藝和思想歷練的活動。徐干在《中論核辯》中指出，夫辯者，求服人心也，非屈人口也，表明辯論的目的是辯明義理而非賣弄語辭，應該遵守在彼猶在己的原則，以求得以理服人的效果。 劉劭亦在《人物志材理篇》中認為，夫辯有理勝，有辭勝理，指出真正的辯論不能以辭害意，應該以辯明物理與人倫之定則為目的，看重的是言辭意義而非言辭的邏輯規則。絕大多數魏晉士人與徐、劉一樣，皆對運用形式邏輯進行詭辯的方法持排斥態度，視詭辯為純粹的游辭和狡辯。這是因為詭辯固然可以使人關注到詞與物的關系，不過極有可能將人類認知引向相對主義和懷疑主義的困境，對人類追求理論知識的真確性構成了威脅。 該時代的人們只偶然會提及先秦名學論題，如西晉魯勝《注墨辯序》便對名家予以了高度評價，然魯勝又說：自鄧析至秦時名家者，世有篇籍，率頗難知，后學莫復傳習，于今五百余歲，遂亡絕。這表明先秦名家的語言邏輯學傳統幾成絕唱。這從一個側面反映了整個魏晉南北朝時期的語言之自覺大都集中在了如何超越語言的形式性和有限性上面，阻礙了增進語言與邏輯工具之細致嚴密性的努力。 二、言意之辨與語言的功能問題 與魏晉南北朝士人從語言邏輯轉向形上玄思的趨勢恰恰相反，現代西方哲學的語言轉向通常是以拒斥或懸置形而上學為口號的，認為形上玄思才是對語言的誤用。維特根斯坦在他的《邏輯哲學論》中曾說：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚；凡是不能說的事情，就應該沉默。他要求人們老實承認形而上學的東西不可言說。與此形成鮮明對照的是，中國傳統思維雖然承認形而上學超出了語言的范圍，不過卻一直致力于說不可說的思想任務。 魏晉士人以深受老莊思想浸潤的王弼（公元226年一公元249年）為代表，采取了與先秦道家語言觀相近的立場，不僅認同得意忘言，而且認同得意忘象。王弼空前重視超越于語言和形象之上的意，是義理派易學興起的關鍵人物。王弼《周易略例》所謂得意在忘象，得象在忘言，是說從理性言詮和經驗直觀中類推出來的意理，乃是對理性與經驗的融合與超越，是超絕言、象的。意在這里，不能簡單理解為一個不屬于特定之物的理-物理，而應該理解成認識主體通過卦言與卦象所表達的物理中所可能得到的啟發或感悟。與物理相對，我們可以將這種由人的啟發或感悟的東西統稱之為心理或意理，包含了對于物-我關系的把握取舍與價值判斷。 結合王弼的《老子指略》來看，意的超越性與道的超越性有相似之處，都是終極而超越的，具有無形無名的特點，既超越形象亦超絕語言。反過來說，形象與語言皆由于其有限性，而無法表詮終極、無限、全體之道的，正所謂名之不能當，稱之不能既。 語言之所以存在局限性，王弼的理由是名必有所分，稱必有所由。名言皆有所指，然由于其所指皆為有限、具體的事物，對于無所不指之道是無能為力的。不僅于此，稱謂皆有所詮，然由于其所詮皆為事物某個或某些方面的屬性，對于事物的真正本質是無法窮盡的。因此，王弼所說的意理是更接近于一種終極體驗和人生境界，要么是一種整體，要么是一種個人性的經驗，而語言表達是分析性的、公共性的，故意理本身是不可說的。 王弼言意之辨的焦點，并不是在說明思維-語言-世界之間的關系，而是意在界定物我關系，以此來解決人們在這個世界中應該采取何種生存方式的問題。因此，王弼從一開始就沒有站在語言本體論和語言中心主義的立場，而是始終堅持了工具主義的語言觀?？梢哉f包括王弼在內的大多數中國思想家，都強烈質疑用語言文字來充分表詮終極義理的可能性。 對道的終極體悟要求人們越過詞與物的鴻溝，使人與物直接共處，達到一種物我交融的境界。王弼對終極本原的體悟，使得他的語言哲學思想既重視了思想的主體，又暗含了超出其主體自身之外，具備了一種介于主客體之間的主體間性的現代思維模式的特征。 嵇康（公元223年一公元262年）也認識到了語言的有限性。他在《聲無哀樂論》中說：夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號。趣舉一名，以為標識耳，明確指出了名言只是標識事物的符號，存在形式性與地域差異性，本身并不具有實在性和絕對普遍的意義。嵇康還分析了言與心的關系，亦即語言與思維的關系。他主張心不系于所言，言或不足以證心也，認為主體心智并不受所言、所言之事物的限制，而標識事物的語言亦不足以表達人的主觀意識與心智感受，強調了語言的局限性及思維主體的自由特質。在語言工具論這一點上，嵇康與王弼等的觀點是一致的，而與當代解釋學所堅持的語言本體論觀點-思維就是遣詞造句的過程，形成了鮮明的對比。 得意忘言式的語言工具論，不僅僅是魏晉南北朝時期語言思想的主流，也是以后歷代語言思想的基調。但是也有特例。這一時期的歐陽建（？一公元300年）則明確地提出言盡意論。歐陽建認為，語言指稱實在，指即其所指，名言不可能指稱不存在的虛無。既然語言代表了實在或者就是實在，那么反過來說，欲想了解世界則可以通過研究語言來實現。這既是語言實在論又是語言本體論。 但是，在工具主義和功能主義盛行的中國語言哲學思想傳統中，絕大多數思想家都將語言看成是一個指稱和表意的工具，既沒有把語言看得與實在同等重要，也沒有把語言看得與思維同等重要。歐陽建雖然提出了言能盡意的觀點，但他對語言本體論視角其實也是持排斥態度的，只是程度不同而已。這顯示出言盡意論自身內部難以解決的一個理論難題-本意是為了重視實在，卻可能不得不與重視實在一樣去重視語言。至于名言能否表達實在之外的東西，如王弼所說的意理，歐陽建沒有明說。 他將言意之辨的焦點完全集中在名實關系上，屬于認識論的領域，因而與先秦墨家名實論有某種內在聯系。他沒有直接觸及到王弼所關注的言意問題的實質，可以說他的言盡意論并沒有駁倒這一時期主流的言不盡意論。 三、文字訓詁與經典解釋 語言文字是隨著時空條件的轉移而不斷變化發展的，表現出明顯的歷史性與地域性特點。歷時性的語言固化為文字，思想固化為經籍。而作為經籍研究主干的經學在漢代如日中天的時代過去之后，隨即跌入低潮。魏初荀粲曾說：六籍雖存，固圣人之糠秕。經典文本的神圣性遭到了人們的普遍質疑，對于如何對待和闡釋經典文本則涌現出新的觀念，就闡釋學的方法論而言，王弼的得意忘言論堪稱魏晉南北朝時解釋經典文本的主要范式。在魏晉人們看來，經典文本并不是僵死不變的教條，其本身說了什么并不重要，重要的是闡釋者透過文本而與自身的經驗和理性相契合、相貫通。因此，經典文本不僅應向歷史開放，也應該向當下（主體經驗）開放；對文本的闡釋與其說是一種還原，不如說是一種創造。這就是說，經典具有歷史性的同時，還更應具有時代性。這與現代解釋學的某些觀點不謀而合。這樣一來，魏晉義理之學對漢代注疏之學進行了一次解釋學上的革命 嵇康在《聲無哀樂論》中提出的語言文字非自然一定之物，反對前言的絕對性與神圣性。嵇康在兩種基本的經典闡釋方式-借古義以明之與多恃前言以為談證之間，選擇了前者。他固然承認經典文本對個人認知具有借鑒、印證和啟發的作用，但他更為強調主體經驗所得乃是了解自然之理的前提基礎。 否則，正如其所言，多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀，對于經典文本的闡釋只能越來越繁瑣空洞，愈來愈遠離個體的生存經驗。 魏晉玄談的主要對象是三玄，即《易》、《老》、《莊》，相關的注本有一個共同特點，就是大都側重注釋者對文本哲理層面的發揮，而非文字的疏解。另外，在南朝經學、玄學和佛學的講解與互動過程中，出現了登座講經的義疏或講疏這一注釋經典的新形式，其主要內容是對經典文本及前人傳注解釋的再解釋和疏通，以期更準確地理解經典原意。在唐代統一經典文本及其注疏出現之前，無論是注釋還是義疏都是比較自由的，可以綜核諸家，參以己意做出裁斷，表現出鮮明的時代特征。 文字訓詁是經典解釋的基礎，雖非直接與語言哲學有關，但卻包含了語言哲學的一些要素。中國文字是以依類象形為基礎的象形文字，它同時包含了音、形、義三個要素，掌握字音、字形是了解字義的基礎。在魏晉南北朝時期對于文字三個要素的態度是有著不同側重的。 早期的文字觀，得益于對漢代經學的反動以及得意忘言思維模式的影響，一般較為看重文字音、形要素背后的意義。南北朝末期則開始出現重視文字音、形要素的呼聲。顏之推在其《顏氏家訓勉學篇》中已經指出了通曉文字（尤其是字形、字音）對于經典解釋的重要性。他不再一味強調經典義理的發揮，轉而重視起對文字的音、形、義的知解，正預示著一個和解釋經典密切相關的新型語言文字觀的出現。 四、文學與翻譯中的語言哲學問題 魏晉時期的文學藝術與語言哲學思想之間亦存在著千絲萬縷的聯系。正是因為有了上述得意忘言式的語言工具論思維，才會有魏晉南北朝時期高度發達的文學藝術傳統。無論是陸機的物-文-意問題，還是劉勰的物-辭-情問題，與魏晉言-意-象之辨顯然有一個共同的語言哲學背景。劉勰說：況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？文章以述志為本，明確表明他堅持了詩言志的文學傳統。語言文字以得情、得志、得意為最終目的，一旦實現了這一最終目的，語言文字本身隨之消融在其所要實現的目的之中。由于整個時代都傾向于用文學語言來表達自我情感及作家個人的自由意志，張揚了詩言志的傳統，使得這個時代的文學藝術顯示出性靈、雋永和自然的獨特風格，并最終指向了無言之美、無言之意境。 另外，在這一時期的佛經翻譯過程中，也涉及到一些語言哲學問題，如道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中提出了佛經漢譯過程中存在的五失本和三不易原則，首次對于佛經翻譯追求準確性時所碰到的困難及其原因進行了系統總結，表現出對于不同語言體系之間所存在的差異性的高度自覺。僧肇在解空過程中提出的諸法假號不真問題，也涉及到語言哲學問題。因為萬法皆空，作為萬法共相的名亦不是真實的，只是暫時假借的工具而已。而僧肇還認為言跡不能表達至理，類似于玄學的言意之辨。僧肇所說的求言所不能言，相期于文外，其實就是王弼的得意而忘言思想在佛教中的再現，二人皆視名言僅為工具，言外之意才是語言的最終目的。佛教哲學的語言觀，從一個方面豐富了中國中古時期的語言哲學思想 應該說，近代西方哲學的語言轉向，存在著想把哲學變成一門嚴密的科學的偉大抱負，或者說想把哲學建基于穩固的語言科學基礎之上的企圖。而這種語言本體論的視角，與魏晉時期功能主義和工具主義的語言觀，顯然是大異其趣的。魏晉時期哲人對語言的局限性有深刻的認識，認為無言，即沉默與意會也是一種言，言無言，即說不可說，在表達方式上屬于遮詮與反詮，目的在于追求弦外之音、言外之意、無言之境的默契與悟解。對于超越于語言之外的意境問題，現代西方語言哲學若不是認為其是形上獨斷的和心理學的，就是將其懸置不論。但是，現代語言哲學對于名稱或命題意義的不懈追問，反映了語言哲學對于語言與對象世界、主體經驗三者之間恰當關系的焦慮。魏晉南北朝時期提出言與無言的辯證語言哲學思想，無疑給我們提供了一個深刻的語言哲學思想資源。
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★ 馬思克的哲學思想總結 ★
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試論傳統哲學思想中的生產力在企業管理中的應用
摘要：古今中外的歷史經驗一再表明，不論是國家建設還是企業發展，生產力是決定性的力量。推動生產力發展的首要前提就是充分尊重人的勞動及其對利益的合理追求，以便調動人的積極性和創造性，激發社會活力；推動生產力發展的第二個力量就是科學技術的進步與發展；推動生產力發展的第三個決定性力量就是合理的制度建構。對企業管理者來講，注重中國傳統哲學思想中的生產力要素與生產力關系的辯證思維，對生產型企業在提高生產力方面具有重要的啟發和參照意義。
關鍵詞：傳統哲學 生產力 企業管理
“生產力”（Overall Productivity）從內涵上講，是指人類征服自然、改造自然以獲得物質生活資料的能力；從外延上講，生產力包括勞動資料、勞動對象和勞動者，三者合稱“生產力三要素”.實現生產力的目標離不開四個領域：Land（土地）、Labor（勞動力）、Capital（資本）、Technology（技術）。因此，生產力既是一種能力，又是作為實體的“三要素”的總和。生產力決定生產關系，這是馬克思的一大發現。根據這個理論，人類社會的發展就像竹子的生長，中間存在著若干個節點，每一個節點都是歷史上各個社會形態解體的時點，也是生產力在一定社會形態中發展的極限。因此，要掌握人類社會的運動規律，首先要清楚生產力發展的節點。生產力中的生產要素三分法是一個基本的經濟學原理，該原理適用于中國古代多數時期的生產力，如傳統哲學思想中關于提高生產力的文獻《易經？旅》就描述了生產力的三要素：“旅即次，懷其資，得僮仆貞?！薄百Y”即上文已講過的資本，“次”與“僮仆貞”分別指土地和勞動力。同時，我們還可以從《大學》一書的記載中看出生產力的三要素，如：“有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用?！痹凇洞髮W》的生產力要素中：第一個要素是有德行的人，第二個要素是土地，第三個要素是資本，而這三個要素均屬于現代企業的資源管理和生產力的范疇。
生產是人、社會與自然之間的一個有機互動的過程，因此，生產本身要得以持續不斷地展開，就必須首先有一個生產、交換、分配和消費這四者之間的有機統一、相互促進的循環體系。有生產才有生產力，有生產力才有企業的發展和進步。所以，企業的管理者必須學會正確地運用能產生價值的生產力資源，以滿足顧客需求的目的。西方著名的管理學大師彼得？德魯克在講到生產力目標時指出，生產力目標是讓資源更具生產力：生產力是對管理能力的第一個檢測，檢驗資源是否都利用了，它們的產出是多少，沒有生產力目標的企業沒有方向，也無法控制。生產力是一個企業內各部門的管理以及與其他企業的管理作比較的最佳標準。而衡量這個的關鍵因素就是生產力，即資源的利用程度以及他們的收益，不斷提高生產力是企業管理者的最重要的任務之一。因此，企業管理者負有對生產資源配置成生產性利用的責任，這也是企業管理者的行政功能之一，從經濟角度而言，我們將其稱之為生產力。美國的管理學大師泰勒在“科學管理理論”中就提醒管理者，人的能力各有差別，而每一個人在做適合他的工作和任務時，有資格要求自己能夠得到一份好的收入和贏得尊嚴。而管理者有責任發現每個人最適合干的工作，并賦予他這份工作，通過分配任務，提供所需要的工具和知識以及足夠的管理支持以及培訓，幫助他提高績效，讓員工更具生產力。
春秋時期，為了提高社會生產力，齊國的丞相管仲從財富生產靠分工的生產力理念出發，把國民分為四類（簡稱“四民”）：士、農、工、商，并按照這個順序對國民進行分別編制，使“四民”自身都進入職業化狀態，并且世代相傳，除農民中的杰出者可升入士外，其他人的職業基本實現“固定化”.這樣做的結果就是有利于人們積累各自的職業經驗，從而在一定程度上促進了社會生產力的進步。管子認為：“士農工商四民者，國之石民也，不可使雜處。雜處則其言嚨，其事亂。是故圣王之處士必于閑燕，處農必就田墅，處工必就官府，處商必就市井。”（《管子？小匡》）實行分業定居后，士處“閑燕”,“令夫士群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟。旦暮從事于此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故，其父兄之教，不肅而成；其子弟之學，不勞而能”（《管子？小匡》）。因而，“四民分業”不僅提高了社會生產力，還對提高“士”的道德修養十分有利。具體來看，農民集中居住于鄉村，“旦暮從事于田野”,與田地相結合，這有利于穩定和發展農業生產；手工業者集中定居在城鎮，有利于提高他們的生產技能和專業化水平，更有利于他們選擇精良的器材，從而推動手工業的發展。商人“就市井”,“監其鄉之貨，以知其市之賈。負任擔荷，服牛輅馬，以周四方。料多少，計貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴”（《管子？小匡》），商人們熟知貨源，掌握商品信息，就能夠做到調濟有無，活躍市場?？傊瑢嵭小胺謽I定居”可以使士、農、工、商四民在其各自所居的地域中形成濃厚的專業氛圍和廣泛的技術交流，從而有利于各行各業的迅速發展，在短時間內極大地提升社會組織的生產力。同時，管子也認為人與自然的關系不僅僅是人被動地順應自然的生產力，《管子？度地》篇中把天看作是自然之天，并認為自然界的運動變化是有規律的，在此基礎上按照自然規律辦事，注意發揮人們的主觀能動性，與天地自然相協調而提高生產力。因為在古代農業是社會最主要的經濟產業，并得到統治階級的一致重視，但當時的農業產業也是最依賴自然規律的，所以農業經濟也主要是遵循自然規律。在生產力主要依靠自然條件，生產手段又十分原始和落后的情況下，一切行為方式均要順乎自然規律和按季節行事就是情理之中的事了。
例如，齊國靠近大海，湖泊、河流很多，因此，齊國把水當作重要的生產要素，重視對境內水文的開發利用：“水有大小，又有遠近。水之出于山而流入于海者，命曰經水。水別于他水，入于大水及海者，命曰枝水。山之溝，一有水一毋水者，命曰谷水。水之出于他水，溝流于大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰淵水。此五水者，因其利而往之可也，因而扼之可也，而不久長有危殆矣。”而水的特性則包括：“夫水之性，以高走下則疾，至于漂石。而下向高，即留而不行。故高其上，領瓴之，尺有十分之三里滿四十九者，水可走也。乃迂其道而遠之，以勢行之。水之性，行至曲必留退，滿則后推前，地下則平行，地高即控。”為了更好地控制河流，使河流資源能為所用，齊國大力興修水利工程，構筑了許多堤防：“春三月，天地干燥，水糾列之時也。山川涸落，天氣下，地氣上，萬物交通。故事已，新事未起，草木荑，生可食，寒暑調，日夜分，分之后，夜日益短，晝日益長，利以作土功之事，土乃益剛。令甲士作堤大水之旁，大其上，小其下，隨水而行。地有不生草者，必為之囊，大者為之堤，小者為之防。夾水四周，禾稼不傷，歲埤增之，樹以荊棘，以固其地，雜之于柏楊，以備決水。”（《管子？度地》）
從上述文獻記載中可以看出，管子所強調的“人與天調”的思想揭示了社會生產力的基礎，即自然界是人類獲取生產資料和提高生產力的基礎之一，離開了自然界所提供給人類的各種生產資料，人類將無法生存和繁衍。而在提高農業生產力方面，首先要按照自然規律辦事，遵循自然規律，按自然節奏和韻律行事，以利用好自然環境提高企業的生產力。
在中國歷史上，清朝的康熙皇帝也清楚地認識到了生產力的重要性：“自古國家久安長治之模，莫不以足民為首務。必使田野開辟，蓋藏有余，而又取之不盡其力，然后民氣和樂，聿成豐亨豫大之休。”古今中外的歷史經驗一再表明，不論是國家建設還是企業發展，生產力是決定性的力量。而推動生產力發展的首要前提就是充分尊重人的勞動及其對利益的合理追求，以便調動人的積★ 馬思克的哲學思想總結 ★
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