優秀作文|陶者古詩中心思想總結(收藏十九篇)_陶者古詩中心思想總結
發表時間：2023-11-04陶者古詩中心思想總結(收藏十九篇)。
? 陶者古詩中心思想總結 ?
《木蘭詩》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。這是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，雖然寫的是戰爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息;以人物問答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態，刻畫人物心理，生動細致，神氣躍然，使作品具有強烈的藝術感染力。
唧唧復唧唧1，木蘭當戶織2。不聞機杼聲3，惟聞女嘆息4。問女何所思5，問女何所憶6。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖7，可汗大點兵8。軍書十二卷9，卷卷有爺名10。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬11，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉12，南市買轡頭13，北市買長鞭。旦辭爺娘去14，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺15。旦辭黃河去16，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾17。
萬里赴戎機18，關山度若飛19。朔氣傳金柝20，寒光照鐵衣21。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子22，天子坐明堂23。策勛十二轉24，賞賜百千強25。可汗問所欲26，木蘭不用尚書郎27，愿馳千里足28，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶將29;阿姊聞妹來30，當戶理紅妝31;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊32。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳33。當窗理云鬢34，對鏡帖花黃35。出門看火伴36，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離37;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌38?
唧(jī )唧：紡織機的聲音。一說為嘆息聲，意思是木蘭無心織布，停機嘆息。首句一作“唧唧何力力”。
可汗(kèhán)：古代西北地區少數民族對君主的稱呼。大點兵：大規模征兵。
軍書十二卷：征兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十年”、“十二轉”、“十二年”，用法與此相同。
爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。當時北方呼父為“阿爺”。
愿為市鞍(ān)馬：為，為此(指代父從軍)。市，買。鞍馬：馬匹和乘馬用具?！缎绿茣け尽份d：起自西魏的府兵制規定從軍的人要自備武器、糧食和衣服。
但聞：只聽見。胡騎(jì)：胡人的戰馬。胡，古代對北方少數民族的稱呼。啾(jiū)啾：馬叫的聲音。
關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。度，越過。
朔(shuò)氣傳金柝：北方的寒氣傳送著打更的聲音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。一說金為刁斗，柝為木柝。李善注：“金，謂刁斗也。衞宏《漢舊儀》曰：晝漏盡，夜漏起，城門擊刁斗，周廬擊木柝。”
寒光照鐵衣：冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。寒光：指清冷的月光。鐵衣：古代戰士穿的帶有鐵片的戰衣。
明堂：皇帝用來祭祀、接見諸侯、選拔等所用的殿堂。
策勛十二轉(zhuǎn)：記很大的功。策勛，記功。轉，勛級每升一級叫一轉，十二轉為最高的勛級。十二轉：不是確數，形容功勞極高。
賞賜百千強(qiáng)：賞賜很多的財物。百千：形容數量多。強，有余。
不用：不為，不做。尚書郎：官名，魏晉以后在尚書臺(省)下分設若干曹(部)，主持各曹事務的官通稱尚書郎。
千里足：可馳千里的腳力，指好馬。一作“愿借明駝千里足”，均指愿得良騎速回故鄉。
郭：外城。扶：扶持。將：助詞，不譯。以上二句是說父母互相攙扶著到城外來迎接木蘭。
霍(huò)霍：磨刀迅速時發出的聲音。一說，刀光閃動疾速貌。
帖(tiē)花黃：當時流行的一種化妝款飾，把金黃色的紙剪成星、月、花、鳥等形狀貼在額上，或在額上涂一點黃的顏色。帖，同“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。
“雄兔”二句：據說，提著兔子的`耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔：形容雄兔腳上的毛蓬松的樣子。迷離：形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的樣子。
“雙兔”二句：當兩只兔子一起在地上跑時便區別不出它們的雌雄。傍(bàng)地走，指在地上跑。以上四句通過雄兔雌兔在跑動時不能區別的比喻，對木蘭的才能和智慧加以贊揚和肯定，傳達了一種“誰說女子不如男”的觀念。
嘆息聲一聲接著一聲傳出，木蘭對著房門織布。聽不見織布機織布的聲音，只聽見木蘭在嘆息。問木蘭在想什么?問木蘭在惦記什么?(木蘭答道)我也沒有在想什么，也沒有在惦記什么。昨天晚上看見征兵文書，知道君主在大規模征兵，那么多卷征兵文冊，每一卷上都有父親的名字。父親沒有大兒子，木蘭(我)沒有兄長，木蘭愿意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，就開始替代父親去征戰。
在集市各處購買馬具。第二天早晨離開父母，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河水流水聲。第二天早晨離開黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡兵戰馬的啾啾的鳴叫聲。
不遠萬里奔赴戰場，翻越重重山峰就像飛起來那樣迅速。北方的寒氣中傳來打更聲，月光映照著戰士們的鎧甲。將士們身經百戰，有的為國捐軀，有的轉戰多年勝利歸來。
勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂(論功行賞)。給木蘭記很大的功勛，得到的賞賜有千百金還有余。天子問木蘭有什么要求，木蘭說不愿做尚書郎，希望騎上千里馬，回到故鄉。
父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到城外迎接她;姐姐聽說妹妹回來了，對著門戶梳妝打扮起來;弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。每間房都打開了門進去看看，脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前女孩子的衣裳，當著窗子、對著鏡子整理漂亮的頭發，對著鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看一起打仗的火伴，火伴們很吃驚，(都說我們)同行數年之久，竟然不知木蘭是女孩。
(提著兔子耳朵懸在半空中時)雄兔兩只前腳時時動彈、雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易分辨。雄雌兩兔一起并排跑，怎能分辨哪個是雄兔哪個是雌兔呢?
《木蘭詩》產生的時代眾說紛紜，但據其最早著錄于陳釋智匠所撰的《古今樂錄》，可證其產生之時代不晚于陳。詩中稱天子為“可汗”，征戰地點皆在北方，則其產生之地域在北朝。詩中有“旦辭黃河去，暮至黑山頭”，“但聞燕山胡騎聲啾啾” 語。黑山即殺虎山，在今內蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和國杭愛山。據此，《木蘭詩》中之戰事，當發生于北魏與柔然之間。柔然是北方游牧族大國，立國一百五十八年(394—552)間，與北魏及東魏、北齊曾發生過多次戰爭。而最主要之戰場，正是黑山、燕然山一帶。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“車駕出東道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里。”(《北史·蠕蠕傳》，蠕蠕即柔然。)
此詩收入《樂府詩集》的《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中，至唐代已廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。因此，學者們大都認為，民歌《木蘭詩》產生于北朝后期。
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好詞
1、喚醒 著落 依靠 慈善 青黑
2、狹窄 寬敞 貯蓄 害了羞
3、安靜不動 藍汪汪 含笑的
好句
1、古老的濟南，城里那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點雪，對，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧。
2、自然，在熱帶的地方，日光是永遠那么毒，響亮的天氣，反有點叫人害怕。可是，在北中國的冬天，而能有溫晴的天氣，濟南真得算個寶地。
3、最妙的是下點小雪呀?？窗?，山上的矮松越發的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護婦。山尖全白了，給藍天鑲上一道銀邊。
4、真的，濟南的人們在冬天是面上含笑的。他們一看那些小山，心中便覺得有了著落，有了依靠。他們由天上看到山上，便不知不覺地想起：“明天也許就是春天了吧？這樣的溫暖，今天夜里山草也許就綠起來了吧？”就是這點幻想不能一時實現，他們也并不著急，因為有這樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！
5、這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟南放在一個小搖籃里，它們安靜不動地低聲地說：“你們放心吧，這兒準保暖和。
6、對于一個在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風，便覺得是奇跡；濟南的冬天是沒有風聲的。對于一個剛由倫敦回來的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟南的冬天是響晴的。
7、設若單單是有陽光，那也算不了出奇。請閉上眼睛想：一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風來把它們喚醒，這是不是個理想的境界？
8、小山整把濟南圍了個圈兒，只有北邊缺著點口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟南放在一個小搖籃里，它們安靜不動地低聲地說：“你們放心吧，這兒準保暖和?！?/p>
9、看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍汪汪的，整個的是塊空靈的藍水晶。
10、最妙的是下點小雪呀?？窗?，山上的矮松越發的青黑，樹尖上頂著一兒白花，好像日本看護婦。山尖全白了，給藍天鑲上一道銀邊。山坡上，有的地方雪厚點，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風兒吹動，叫你希望看見一點更美的山的肌膚。等到快日落的時候，微黃的陽光斜射在山腰上，那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。就是下小雪吧，濟南是受不住大雪的，那些小山太秀氣！
11、那水呢，不但不結冰，倒反在綠萍上冒著點熱氣，水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿出來了。天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上，況且那些長枝的垂柳還要在水里照個影兒呢！看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍汪汪的，整個的是塊空靈的藍水晶。這塊水晶里，包著紅屋頂，黃草山，像地毯上的小團花的小灰色樹影；這就是冬天的濟南。
12、等到快日落的時候，微黃的陽光斜射在山腰上，那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。就是下小雪吧，濟南是受不住大雪的，那些小山太秀氣！
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飲酒陶淵明中心思想
這二十首詩借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達了作者對歷史、對現實、對生活的感想和看法，抒寫了作者對現實的不滿和對田園生活的喜愛，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意，詩酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態，體現出一種獨特的審美境界。
創作背景
陶淵明的組詩《飲酒》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。
陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時，當了八十余日的'彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執耒耜，躬自勞作。由于社會的長期分裂和動蕩不安，再加上統治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動輒被無辜殺戮。因此，當時文人們懼談政治，盡是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現實造成的這種畸形的社會風氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現實里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語言，指責黑暗社會，揭露政治危機，鄙棄虛偽世俗。
組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創作的重要資料?！伴e居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的?！凹埬於?，辭無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當的時機抒發出來的。
關于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（416、417年）說、義熙十四年戊午（418年）說。
作者簡介
陶淵明（365～427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人?！稌x書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。
? 陶者古詩中心思想總結 ?
宋仁宗慶歷五年(一零四五)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內心抑郁，但還能發揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績。《醉翁亭記》就寫在這個時期。文章描寫了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂趣。全文貫穿一個“樂”字，其中則包含著比較復雜曲折的內容。一則暗示出一個封建地方長官能“與民同樂”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當四十歲的盛年卻自號“醉翁”，而且經常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現，都表明歐陽修是借山水之樂來排譴謫居生活的苦悶。作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于與民同樂之中。
本文描寫醉翁亭的秀麗環境和自然風光，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復雜感情。 全文描寫醉翁亭秀麗的環境、變化多姿的自然風光和游人的山水之樂、游宴之樂，表現了作者與民同樂的思想，抒發了他貶謫后的抑郁心情。
作者對滁州優美山水風景的謳歌，對建設和平安定、與民同樂的理想社會的努力和向往，尤其是作者委婉而含蓄地所吐露的苦悶，這對宋仁宗時代的昏暗政治，無疑在客觀上是一種揭露，這些自然都閃爍著思想光芒。尤其是這篇文章的語言，準確、鮮明、生動、優美，句式整齊而有變化，全文重復運用“……者……也”的判斷句句式，并且連用二十一個“也”字，增強文章特有的韻律。
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篇一：
古語說，“人無信不立，業無信不興，國無信則衰”。誠信既是我們安身立命的根本，也是世界文明進步的一種驅動力。
一葉知秋，同樣的道理，“一饅頭見誠信”，“無人售饅頭”橫空出世。很多時候，我們都渴望誠信，希望別人講誠信，但是又喜歡假借各種或客觀或主觀的理由，有意無意的禁錮和扼殺了自己的誠信，始終難以邁出誠信的第一步，讓自己陷入“語言上的巨人”、“行動上的矮子”的沼澤，先把自己從某種觀念的桎梏中解放出來，做一個與人為善、誠實守信的人，我們或許就會發現，整個社會的誠信并沒有想象中那么糟，講誠信大有人在。
或許大多數人都聽過這樣一個故事，華盛頓用斧頭砍倒了一棵櫻桃樹，父親見心愛的樹被砍倒，非常氣憤，揚言要給砍樹的那個人一頓教訓。而華盛頓在憤怒的父親面前毫不逃避的承認了自己的錯誤，父親被感動了，并且表揚了他，說他的誠實比所有櫻桃樹都寶貴的多。相反的是，美國總統尼克松因“水門事件”撒謊敗露而被迫辭職，克林頓也因為不光彩的緋聞暗中撒謊而險遭彈劾。同樣是美國總統，一個因誠實而受到愛戴和尊敬，而另兩位卻因為撒謊而在史上留下了污點。
誠信是金，但黃金有價，誠信卻無價，誠信比黃金更貴重，比鉆石更閃耀。誠實守信對一個社會來說，對一個國家而言，可以說是立國之根本。中國自古就有“得民心者得天下”“失民心者失天下”的明訓，“誠信”就是取信于民，讓人民信任國家的領導，甘愿為了祖國奉獻自身的一切。
“無人售饃”這個實例就說明了這個道理，人們重視講誠信的原則，是因為誠信是人與人之間友好關系的基本道德規范，沒有誠信也就不可能有道德，所以誠信是支撐社會道德的根基。
讓我們都做個講誠信講信用的人，并且用自己的實際行動感化他人，從而使我們的社會更加和諧美好！
篇二：
誠信像土，為無數幼苗提供營養，滋潤著小樹舒枝展葉，天天向上；誠信像根，將魄力與智慧提供給生長中的葉子和樹干，使小苗長成大樹。
人因誠信而美麗，美在哪兒呢？美就美在講信用，重承諾；美就美在政治上的忠誠磊落，思想上誠實正直，經濟上重諾無欺，生活上勤奮自律。
想想，凡是有成就的人，不都是講誠信的人嗎？
就拿華盛頓來說吧，在華盛頓小的時候，他的父親從大洋對岸買了一顆品種上佳的櫻桃樹命人嚴加看護，不得任何人碰他。一天，華盛頓因得到一把新斧子而太高興竟把上佳的櫻桃樹給砍了。父親見心愛的櫻桃樹被伐，驚呆了，不住地質問身邊的人。這讓華盛頓左右為難，他哼哼嘰嘰了一會兒，說：“我不能說謊，爸爸，是我用斧子不小心砍傷的?！比A盛頓臉色蒼白，驚恐的等待著父親的斥責。
可他沒有想到的是，父親并沒有責怪他，而是親切地對他說：“孩子，雖然失去一棵樹，我很傷心，但我同時很高興，因為你鼓足勇氣向我說了實話，我寧愿要一個勇敢誠實的孩子也不愿擁有一個滿葉繁茂的果園。
可見誠心換來的并不是責怪，而是寬恕。
那么人為什么要講誠信呢？因為誠信應該時時處處在我們的身邊。首先，誠信是立人之本，子曰，“人而無信，不知其可也”。人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。其次，誠信是齊家之道，唐代著名大臣魏征和兄弟之間以誠相待，誠實守信，能和睦相處，達到了“家和萬事興”的目的。誠信是心靈的良藥，只要做到直誠無偽，才可使內心無愧，坦然寧靜。
還記得2010年的“信義兄弟”孫水林、孫東林嗎？他們真正地詮釋了“信義”二字；今天也有了“饅頭老太”孫藝珍，她充分信任每個人，使“誠信”二字的精神廣為傳播。從古至今，誠信始終是一種美德，體現出社會的文明和進步。 身為90后的我們，更應該知道，誠信是個人成功的基石，更是我們生生不息的民族之魂，讓我們把誠信的接力棒代代相傳！
篇三：
誠信是雨，洗滌著人們心靈的塵埃。
誠信是雷，震撼著人們虛偽的靈魂。
我是一個有名的頑童，跟人打架的是我，不做作業的是我，踩上課桌飛跑的是我，把中隊旗拿下來玩“斗?！钡倪€是我。我這么頑皮，可是同學都信任我，因為我非常誠實,是我干的事我都承認。
一天，我見同學買了遙控賽車，真讓人玩得過癮，我手癢癢的，真想玩，可那位同學不肯，我心想“真小氣，我又不是沒錢的人?！币粴庵?，我就取出自己的私房錢買了一輛奧迪雙鉆牌FI系列的遙控賽車，比起他那輛可“帥”多了。鄰居家的小伙伴聽說我買了輛很棒的賽車也想見識見識，正好那天我沒回家，放學后就到外婆家去了。正在這時我媽下班回來，見鄰居小伙伴探頭探腦的，就問“你上我家干什么？”鄰居小伙伴為了幫我保守秘密就說：“沒??沒干什么？”這一舉動
更引起我媽的懷疑，我媽三步并作兩步走向房間，拿起儲蓄罐一看，發現少了100多元錢，媽媽斷定錢的去向，然后怒氣沖沖地趕到鄰居家，不分青紅皂白地要鄰居小伙伴還錢，小伙伴丈二和尚摸不著頭腦呆呆地站著，一下被嚇哭了，哭聲引來了他媽媽、奶奶??就這樣一場“舌戰”馬上開始了，兩家人還差點打起來，幸虧好心的旁人及時勸架，并對我媽說：“你還是把兒子叫回家，問個明白，再作決定。”媽媽認為也有道理，然后打電話叫我回家，跟我說了事情的經過，我一聽傻了眼什么也不敢說，呆呆地坐著，心里有15只兔子在亂闖——七上八下。八只白兔說：“趕快向媽媽說明事情的真相?！逼咧换彝谜f：“別說，讓鄰居伙伴來賠錢，這樣神不知鬼不覺地既得到了賽車，又沒有虧錢，這不是兩全其美的事嗎？”我被它們弄得暈頭轉向，簡直分不清東南西北，15只兔子越爭越激烈??我定了定神，想起了老師的話：“黃金有價，誠信無價。”那么，我問自己：“是選擇金錢，還是選擇誠信？”最后我選擇了誠信，就把事情真相告訴了媽媽，并要求媽媽陪我去鄰居家道歉。媽媽不好意思地一邊自責一邊帶上我的玩具和我一起往鄰居家走去。 從此，我們兩家的友誼更深了。也讓我再一次感悟到：深厚的友誼是以誠信為基礎的。
誠信像土，為無數幼苗提供了營養； 誠信像水，滋潤著小樹舒枝展葉，天天向上；誠信像根，將魄力與智慧提供給生長中的樹干，使小苗長成大樹。
同學們，拾起我們誠信的“背囊”吧！用我們的誠信戰勝風浪，以我們的誠信來創造美好的人生！
篇四：
書中：有一個故事令我非常感動：2002年八月份，廣東省化州市一個彩票投z站的老顧客吳先生由于出差，便委托投z站老板林海燕代購了700元的彩票，結果這些彩票卻中了500萬元的大獎，但期間吳先生仍在出差，而且700元的代購費也沒有交，林海燕完全可以將這500萬元的大獎據為已有。彩票的特點大家都知道：它不記名，不掛失，在誰手上誰就有權去領取，這點是受法律保護的。所以，林海燕就算拿了這500萬元從法律上來講，也是站得住腳的。 但出乎大家意料的是，林海燕卻把唾手可得的巨獎竟然還給了吳先生：她毫不猶豫地給吳先生打了電話，通知他過來領獎，而自己卻只拿了700元的代購費。 讀了這個故事，我一開始的感覺和大家一樣：“林海燕真傻！”放棄了本來可以得到的500萬，可她偏偏通知吳先生，要是我，也許早就將這500萬元據為已有了。可是后來我卻改變了想法。
林海燕是可以把這500萬填進自己的腰包，可如果她這樣做，彩票投z站的一些老顧客又會怎么看她呢？她雖然得到了物質上的“肥肉”，可她卻在精神上少了一個重要的東西——誠信。
誠信是立人之本，如果一個人沒有誠信，他又何以在社會上立足呢？不過多時，張三、李四如果發現了這個人沒有誠信，都會棄他而去。那么沒有誠信的人，孤獨就會與他永存。
林海燕的想法多么令人敬佩呀！但她的行動更值得我們敬佩！在物欲橫流的當今社會，她寧愿以舍棄500萬元的代價，堅定了誠信。試想：如果社會上沒有誠信二字，沒有人去實施誠信，那社會又會是怎么樣的呢？難道大家都愿意生活在一個虛假和欺騙的空間里嗎？所以說：誠信是十分重要的。同學們，如果我們有了誠信，就有了責任心，有了美德，有了精神上的力量！讓我們一起把誠信變成一種時尚，努力去追求它吧！
篇五：
《播撒誠信的種子》這本書中讓我印象最深刻的就是《“神童”晏殊》，它講的是：宋朝著名的文學家和政治家晏殊，14歲時被推薦給了朝廷，所以他不用參加考試便可得到官職，但他還是主動參加了考試。那次的考試題目恰巧是他做過的，而且得到過好幾位名師的指點。所以，他就從1000多名考生中脫穎而出，并得到了皇上的贊賞。但是，他在接受皇上的復試時，卻把情況如實告訴了皇上，并要求另出題目，當堂考他。皇上與大臣們出了一道難度更大的題目，結果，他又因文章精彩而得到了皇上的夸獎。其實，晏殊完全可以不把真相告訴皇上，但是他選擇了誠信，因此取得了更多人的信任，也得到了后人的贊美。
講到這里，我又想起了一個古老的故事：國王為了挑選一位誠實的男孩做他的繼承者，便把煮熟的種子發給每一個小男孩，并特意指出誰種出來的花最美，誰就能繼承王位。半年后，幾乎每一個人都捧來了一盆五彩奪目的鮮花，只有一個小男孩，低垂著頭，捧著只裝有泥土的花盆。于是，這個城市的南海理所當然當了國王。
這個故事很簡單，卻告訴世人一個深刻的道理。擁有誠信，你終將擁有機會和成功。 我們青少年聽了這兩個故事，一定知道講誠信的重要性了吧！但我覺得我們青少年講誠信的重要性不僅僅在此。還因為我們青少年是祖國的未來。民族的希望，現在的我們若干年后將走向社會，所以我們的誠信意識如何將直接關系到我們民族的生存狀態。因此，誠信應從我們做起，讓誠信伴隨我們成長。
可是，現在在小學生中有一種很常見的現象：考試作弊。雖然作弊能暫時取得好成績，可是當你長大后走上社會，走上工作崗位后還能“作弊”嗎？在這點上我覺得天津市津英中學七年級做的很好。他們在2004年期末考試前與老師簽定了“誠信協議”，在6月30日開始的期末考試，學生們保證在無人監考的考場上不作弊。學校也表示相信學生們的承諾，在考場上不設監考老師，監控設備全都不開。學生們都在“協議”上鄭重地簽上名字。到了考試的那幾天。在各班教室里，桌子上沒有被調換，拉大距離。教室內一片肅靜，更象一堂普通的自習課。在教室的走廊上，也只有一位教師巡邏。結果，大家不僅實現了考前諾言，而且都經過了認真復習。考出了理想的成績。讓我們向這些大哥哥、大姐姐們學習，以誠信對待考試，也讓我們以誠信對待考試開始，讓誠信成為我們的行為準則，貫穿在我們之中，這樣才是對自己的將來負責的一種表現。
讓我們講誠信吧，讓誠信伴隨我們成長，因為只有這樣，我們才能健康、茁壯地成長，成為一個對國家，對社會有用的人。
篇六：
信任是中華民族的傳統美德，是應該被發揚光大的。但是，如今信任似乎離我們越來越遠，人們已經讓金錢、利益等占據內心，似乎忘記了信任本該存在的意義。
記得曾經有位教授做過一個實驗：從班里隨機抽出男女生組合，讓男生后仰女生在后面托著。前幾組都失敗了，他們都不信任對方。而最后一組是一個強壯的男生和一個柔弱的女生，男生毫無顧忌的后仰根本不擔心會被摔，女生先是一愕，然后用盡全力才勉強托起那個男生。后來在他們步入社會后，他們都取得了成功。因為敢于信任他人并且把后背托付給別人的人，同樣會贏得他人的信任，是信任指引他們走向了成功。也正如賣饅頭的老太太一樣，她對別人的信任，贏得了別人對他的信任和尊重。所以她從來不擔心自己的饅頭攤，她靠的就是信任才讓饅頭攤在人們的心理充滿暖意。
不過，也有些人總是不信任他人。如現在社會上發生的許多事故，有些人對于摔倒的老人或事故中需要救治的傷者，不敢隨意去攙扶，因為他們怕被訛而殃及自身，也正是因為他們不信任別人，致使發生了許多老人或需救治的傷者因搶救無效而離開人世。更有廣東佛山的小悅悅事件，深刻地揭露了某些人內心陰暗的一面，如果那些人能做到信任別人的話，就不會發生這一幕幕令人痛心的悲劇。
只要我們都能像饅頭老太那樣，對他人充滿信任，就會讓我們交到許多真摯的朋友。如果所有的人都這樣做，我們的世界會無限美好，就讓信任充滿我們所有人的內心！
篇七：
所謂誠信，就是要誠實守信，這既是我們中華民族的傳統美德，也是建設現代新型社會的基石。但近年來，不少人把它遺忘了，甚至丟棄了，結果許多人的心靈被污染了，行為中的欺騙隱瞞多了，社會上的假冒偽劣泛濫了。身為一名小學，作為祖國的未來，我們應該從小呼喚誠信，尋找誠信，攜起手來在身邊共同種植和培育起誠信的森林，讓這個世界變得更加美好。
“言而有信，一諾千金”是我們祖先傳承下來的美德。講誠信既是一種無形的力量，又是一筆巨大的財富，還是連接友誼的五彩紐帶。任何一個守信用的人都將得到他人的尊重。作為華夏民族的后代，新世紀的接班人，我們要長大，要成才，首先就應該努力做到守時，守信。正如孔子所說的那樣：“言必行，行必果?！敝挥羞@樣，才能成長為可信、可靠，講信用的人，在祖國的大地上筑就誠信的森林。
雖然我們現在不能像某些偉人那樣做到最好，但我們可以學習他們的精神品質，可以用自己的筆尖抒寫、歌頌他們的光榮事跡。
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木蘭詩這個作品里面有著很經典感人的故事，下面是小編為大家提供的關于木蘭詩的中心思想，內容如下：
1、中心思想：
講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的`熱情和英勇無畏的精神。
2、木蘭詩原文：
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。(惟聞 通：唯)
問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。(一作：愿借明駝千里足)
爺娘聞女來，出郭相扶將;阿姊聞妹來，當戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。(貼 通：帖;驚忙 一作：惶)
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?
3、賞析：
《木蘭詩》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，也是一篇樂府詩。它記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。此詩產生于民間，在長期流傳過程中，有經后代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。
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《醉翁亭記》是北宋文學家歐陽修創作的一篇散文。我們為大家整理了《醉翁亭記》翻譯及中心思想，僅供參考，希望能夠幫到大家。
醉翁亭記
朝代：宋代
作者：歐陽修
原文：
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。
《醉翁亭記》譯文
環繞滁州的都是山。那西南的幾座山峰，樹林和山谷尤其優美。一眼望去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，那是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢?是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢?太守用自己的別號(醉翁)來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了;而且年紀又最大，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領會在心里，寄托在酒上。
至于太陽的升起，山林里的霧氣散了;煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了;朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味;好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭;風高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風光不同，樂趣也是無窮無盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應;老人彎著腰走，小孩子由大人領著走。來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美;用釀泉造酒，泉水清并且酒也清;野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂;投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜;時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一個臉色蒼老的`老人，醉醺醺地坐在眾人中間，是太守喝醉了。
不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成林，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂。而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢?是廬陵歐陽修吧。
《醉翁亭記》中心思想
宋仁宗慶歷五年(一零四五)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內心抑郁，但還能發揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪蛯懺谶@個時期。文章描寫了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂趣。全文貫穿一個“樂”字，其中則包含著比較復雜曲折的內容。一則暗示出一個封建地方長官能“與民同樂”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當四十歲的盛年卻自號“醉翁”，而且經常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現，都表明歐陽修是借山水之樂來排譴謫居生活的苦悶。作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于與民同樂之中。
中心思想：這篇優美的山水游記通過描寫醉翁亭的秀麗、自然風光和對游人之樂的敘述，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復雜感情。
通過描寫醉翁亭的自然景色和太守宴游的場面，表現詩人寄情山水、與民同樂的思想。
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《成為有思想的教師》這本書看了大半，感慨頗多。有在自我修身養性方面的，有在講教師的責任和使命方面的，也有講該怎么更好地教育孩子方面的。教書育人是教師的天職。教師要完成這一根本任務，離不開教育教學思想。做一個有思想的教師，就是對教育教學有認識、有獨創見解并能自成體系的人，也就是善思考、會思考的教師。拜讀了肖川老師主編的《成為有思想的教師》一書后，覺得思想是人的靈魂所在，是生命的精髓，教師作為人類靈魂的工程師，更應該成為有思想的人。
做一名有思想的教師，應該“情”“心”“志”俱全。
“情”者，能為人師表，愛崗敬業。時刻關注學生的成長，保護學生的權利和權益，保護學生的自尊和自信，民主、平等地對待每一個學生，對每一個學生取得的成績和進步，都能感到高興，感到自豪。“心”者，做教育的有心人。別人發現不到的問題，你能發現；別人解決不了的困難，你能解決；別人不樂意做的事情，你樂意去做。育人之事，沒有巨細，點點滴滴都潛移默化，最需要心到和心細。
心到，事則易；心細，事則成。教育的經驗和智慧就從心到和心細中來?！爸尽闭?，“勇于思考、勇于探索、勇于創新”，敢于迎接挑戰，敢于成名成家，但不滿足于成績，不沉溺于榮譽。能耐得住寂寞，經得起嘲諷，頂得住挫折，堅信“有志者事竟成”。情、心、志俱到，思維便靈敏，境界便高遠，情感便豐富，思想便成熟！思想是什么，說白了就是一個人特有的觀念。一個好教師，一定是有思想的人，不僅自己有思想，而且他的思想要對他所帶的孩子產生良好的影響。
第一次讀到艾米莉·迪金森的《假如我能使一顆心》，我就喜歡上這首詩歌了。詩歌十分簡短：假如我能使一顆心免于憂傷/我就沒有虛度此生/假如我能使痛苦的生命有所慰藉/在酸辛中獲得溫情/或是讓一只昏厥的知更鳥/重新回到窗中/我就沒有虛度此生。
詩歌流露出的情感，簡單而高尚。肖川老師把這首小詩編入“師生之間”專欄，讀起來好像又多了一層含義。這首詩歌引出了肖川老師曾經的教師宣言。我走進教育，走上講臺，并不曾有過什么誓言。當我看到肖川的教師宣言時頗感震撼，這個宣言摘錄如下，以讓自己日后閑余能常常記起：“我自愿投身人民教育事業。為人師表，薪火承傳。學而不厭，誨人不倦。循循善誘，導而弗牽。修身養德，明恥教善。求真求實，從教謹嚴。吐故納新，創設明天。嘔心瀝，竭誠奉獻?？v有千種誘惑，萬般磨難，我矢志不渝，勇往直前。”我想，也許除了教師之外，沒有哪一個職業的誓言會像入黨宣誓的誓詞一樣，隱含著犧牲，隱含著奉獻。
這里的善良、愛與奉獻，應該可以成為教育的關鍵詞。
《教育語粹》一文則集中了羅素、尼采、帕斯卡爾、蘇霍姆林斯基四位大師的精彩言論，智慧之光耀人眼目。其中，蘇霍姆林斯基特別強調了愛的教育。
只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種快樂，誰就感覺不到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的`衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。
我們教育工作者的任務就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，并用自己的行動使這種美達到應有的高度。
如果善良的情感沒有在童年形成，那么無論什么時候你也培養不出這種感情來。因為人的這種真摯的感情的形成，是與最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對祖國語言最細膩之處的體驗和感受聯系在一起的。
道德越是高尚的人，就越能駕馭自己的感情，越善于愛人。
教育者最可貴的品質之一就是人性，對孩子們深沉的愛，兼有父母的親昵溫存和睿智的嚴厲與嚴格要求相結合的那種愛。
之后還讀了三毛的`《什么都快樂》閑散地談著生活的小小事，每一件讓人看來不開心甚至氣餒的小事兒，在她筆下都從另一個角度變成了快樂的事。想起羅丹也曾經說過“生活中從不缺少美，只是缺少發現沒的眼睛。”或許同樣的道理，生活中，從不缺少快樂，只是缺少感觸快樂的心靈。在這個節奏飛快、充滿競爭和壓力的年代，似乎快樂也變成了一件不容易的事?？鞓?，成了一種人們缺乏的能力，需要學習的能力，讓人遺憾?？鞓芬沧兂闪爽F代很多人遙不可及的事情。而且快樂的年齡也越來越小，有些小孩子就已經失去了快樂，這是一個多么可怕的事情??！
就好像一個寓言故事，你覺得那人偷了你的斧頭，你會覺得他的每個動作都是小偷的動作。如果你的心是灰色的，你看到月圓也像是缺的；如果你的心是晴朗的，即使是雨天看起來也是晴朗的！只要你愿意，什么都可以是快樂的！
寫著寫著，思緒又不知道飄到哪里去了。或許，思考，往往都是從讀書開始。同時讀書也引領著思考，讀到哪，你就會想到哪吧！《成為有思想的教師》，確實是一本可以讓人思考的書，值得品讀！
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我們都知道，一篇好的敘事文，必定有一個明確的中心，也可以說是文章的立意。立意，就是在下筆之前先明確寫作意圖，確定主題。從我們平時的經驗來看，文章質量的高低、價值的大小、作用的強弱，衡量的關鍵，主要看中心是否明確。因此，確定文章的中心，是敘事的根本。
文章的中心如此重要，那我們怎樣才能做到敘事有中心呢？首先，我們要明確，一篇文章思想要健康正確，主題要明確集中，立意要深刻、鮮明、新穎。在敘事時，我們要善于從事件的表面揭示其蘊含的科學性、哲理性或事件的社會意義。小中見大，平中見奇，從平凡、不顯眼的事件中揭示其不尋常的思想意義。其次，我們還要明確，我們所寫的記敘作文不是為記而記，而是有感而發，有悟所寫。所感所悟就是敘事的中心，寫作時要注意把它貫穿于全文之中。最后，在闡明我們的觀點時不要生搬硬套、削足適履，而應自然而然、水到渠成。一般來說，點明中心在文章的結尾較多，因為這樣從記敘事情到引出意義，比較自然，有時會起到畫龍點睛的作用；有時，中心在文章開頭，也就是在記事之前先點明意義，讓讀者有一個心理準備。兩種方式各有所長，但不管怎樣，點明中心都要自然和諧，不能為套中心而強發議論，大呼口號。文章的中心就像人的靈魂，在敘事時，一定要有明確的中心，要以中心意義為線索貫穿全文。
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【知識導學】
說明文的中心思想是由說明內容所體現出來的，是說明文閱讀的關鍵。但說明文的中心思想不同于記敘文的中心思想，記敘文的中心思想是文章透露出來的思想感情或人生態度，而說明文的中心思想卻是說明的主要內容。當然，說明內容中也包含著作者的態度傾向，如《蘇州園林》的中心應概括為四個“講究”——“講究亭臺軒榭的布局”“講究假山池沼的配合”“講究花草樹木的映襯”“講究近景遠景的層次”，其中流露出葉圣陶先生對蘇州園林建造藝術的贊美之情。
那么，如何分析和概括一篇說明文的中心思想呢？
我們不妨采用逐步質疑的方法，準確地抓住關鍵性語句，然后進行概括。以《故宮博物院》為例，讓我們一起來學習這種方法——三步質疑法：
一問“全文圍繞什么事物或事理來進行說明？”
二問“從哪些方面對該事物或事理進行說明？”
三問“說明了這些事物或事理的什么特征？”
在讀文章的過程中依次思考上面的三個問題，逐一找到最佳答案，再把這些答案按照合理的順序組織起來，這篇說明文的中心思想就明確了。在《故宮博物院》一文中三個問題的答案依次是“全文圍繞故宮博物院來進行說明”“從故宮博物院的位置、歷史沿革、整體布局、功用等方面進行說明”“說明了故宮建筑群‘規模宏大壯麗，建筑精美，布局統一，集中體現了我國古代建筑藝術的獨特風格’的特點”。其中“故宮建筑群規模宏大壯麗，建筑精美，布局統一，集中體現了我國古代建筑藝術的獨特風格”是文章的中心句，涵蓋了其他兩個問題的答案，自然就是全文的中心。
實際上，說明文的中心思想就是說明對象的特征，只要明確了說明對象以及說明內容，再明確說明的順序（層次），說明對象的特征就非常明確了。
【閱讀演練一】
納米衛星
納米的概念，是由美國科學家于1995年首先提出的。科學家們把衛星按重量分為好多類，1000千克以上的為大型衛星，100千克－500千克的為小型衛星，10千克－100千克的為微型衛星，10千克以下的為納米衛星。納米衛星體積很小，僅僅比麻雀略大一點。
為什么科學家想把衛星做得這么小呢？
首先，納米衛星的研制成本低。目前，平均每l千克衛星的研制費用為8萬－10萬美元；每千克衛星的發射費用為2萬－4萬美元。研制發射一顆質量為1000千克的衛星，其費用至少需要l億美元，而一顆納米衛星的造價不到100萬美元。其次，納米衛星的研制周期短。目前，研制一顆大型衛星的周期為XX年左右，而一顆納米衛星的研制僅僅需要兩三年即可，這樣更適應快速發展的科技時代。第三，納米衛星不僅僅節約了發射、回收成本，而且還節約了軌道空間。第四，納米衛星可以發揮群體優勢。科學家正在設計由小衛星組成的星座，其功能使不少的大衛星甘拜下風。發展高頻段的、高速寬帶的低高軌道星座系統，構筑太空信息高速公路，將成為21世紀的熱點。因為它比光纖通信成本低、建造容易，是信息時代的主力軍。若在地球同步軌道上，等間隔地布置648顆功能不同的納米衛星，就可以保證對地球上任何一點進行全天候、全天時的監視。
納米衛星突破了傳統的“一星多用，長久工作”的設計思想，不追求全面、綜合、完美，而主張簡化設計，采用成熟技術和模塊化、標準化的硬件，所以，它的應用前景十分廣闊，將廣泛應用于通信、遙感、天文等許多方面。這樣就使一些發展中國家也可以介入納米衛星的研制領域，從而擴大了衛星研制和應用的范圍。納米衛星將成為未來衛星發展的主要趨勢，而且，它的研制會給空間技術的發展帶來革命性的變化。我們期待著這一天的到來。
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圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失!
圓明園在北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園、萬春園和長春園組成，反以也叫圓明三園。此外，還有許多小園，分布在圓明園東、西、南三面。眾星拱月般環繞在圓明園周圍。
圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣;有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風光的山鄉村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的，如，海寧安瀾園，蘇州的獅子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照;還有很多景物是根據古代詩人的詩情畫意建造的，如蓬萊瑤臺，武陵春色。園中不公有民族建筑，還有西洋景觀。漫步園內，有如漫游在天南地北，飽覽著中外風景名勝;流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。
圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶，所以，它又是當時世界上最大的博物館、藝術館。
1860年10月6日，英法聯軍侵入北京，闖進圓明園。他們把園里凡是能拿走的'東西，統統掠走;拿不動的，就用大車或牲口搬運;實在運不走的，就任意破壞、毀掉。為了銷毀罪證，10 月18日和19日，三千多名侵略者奉命在園里放火。大火連燒三天，煙云籠罩了整個北京城。我國這一園林藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，就這樣化成了一片灰燼。
這篇課文描述了圓明園昔日輝煌的景觀和慘遭侵略者肆意踐踏而毀滅的景象。
圓明園是一座舉世聞名的皇家園林，歷經六代150年的營建，匯集了無數天下勝景和各園的精華，堪稱園林藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，是集中華藝術精萃于一園的博物館。從此段的“有……也有……有……也有……”、“有……還有……有……還有……”中我們就可以想像到當時的圓明園有多么輝煌。可惜，如此輝煌壯麗的“萬園之園”毀于英法聯軍的一把巨火，稀世珍寶被侵略軍洗劫一空，這恥辱與滄桑將永遠烙刻在每一個中國人心上。
文章通過重點描寫圓明園昔日輝煌，揭露了帝國主義的野蠻罪行，表達了作者對祖國燦爛文化的熱愛之情和對侵略者強盜行徑的仇恨。
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中心思想：
本文講的是一位邊疆建設者在旅途中向子女介紹生長在戈壁灘上的白楊，借以表達自己扎根邊疆、建設邊疆的志向。
【結構分析】
全文共分成四段：
第一段（第１～第３自然段）：主要寫的大戈壁的鐵路線上長著高大挺秀的白楊。
第二段（第４～１３自然段）：講的是爸爸向孩子們介紹白楊的特點，并以此來表達自己的心意。
第三段（第１４～１５自然段）：講的是孩子們不理解爸爸的心意，但他們知道在通往新疆的路上，有很多白楊樹。
第四段（第１６自然段）：講的是他們看到火車前進方向的右邊，有一棵高大的白楊樹身邊，有幾棵小樹正迎著風沙成長起來。
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《觀滄?！肥墙ò彩辏?07）九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊勝利班師途中登臨碣石山時所作。和小編一起來看看下文關于觀滄海譯文和中心思想 ，歡迎借鑒！
這首四言詩借詩人登山望海所見到地自然景物，描繪了祖國河山地雄偉壯麗，既刻劃了高山大海地動人形象，更表達了詩人豪邁樂觀地進取精神，是建安時代描寫自然景物地名篇，也是我國古典寫景詩中出現較早地名作之一。
原文： 東臨碣石，以觀滄海。 水何澹澹，山島竦峙。 樹木叢生，百草豐茂。 秋風蕭瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。 幸甚至哉，歌以詠志。 譯文： 東行登上碣石山，來觀賞大海。 海水多么寬闊浩蕩，碣石山高高聳立在海邊。 碣石山上樹木叢生，各種草長得很繁茂。 秋風颯颯，海上涌起巨大地波濤。 日月地運行，好象是從這浩淼地海洋中出發地。 銀河星光燦爛，好象是從這浩淼地海洋中產生出來地。 真是幸運極了，用歌唱來表達自己地思想感情吧。 注釋 (1)臨：登上，有游覽地意思。 (2)碣(jié)石：山名。碣石山，在現在山東省濱州市無棣縣碣石山。公元207年秋天，曹操征烏桓時經過此地。 (3)滄：通“蒼”，青綠色。 (4)海：渤海 (5)何：多么 (6)澹 澹(dàn dàn)：水波搖動地樣子。 (7)竦 峙(sǒng zhì)：高高聳立。竦 ，通聳，高。 (8)蕭瑟：草木被秋風吹地聲音。 (9)洪波：洶涌澎湃地波浪 (10)日月：太陽和月亮 (11)若：如同.好像是. (12)星漢：銀河。 (13)幸：慶幸。 (14)甚：極點。 (15)至：非常， (16)幸甚至哉：真是慶幸。 (17)詠：歌吟 (18)詠志：即表達心志。 (19)志：理想 (20)歌以詠志：以詩歌表達心志或理想。 最后兩句與本詩正文沒有直接關系，是樂府詩結尾地一種方式。 翻譯 東行登上碣石山，來感悟大海。 海水多么寬闊浩蕩，山島高高地挺立在海邊。 樹木和百草一叢一叢地，十分繁茂。 秋風吹動樹木發出悲涼地聲音，海中翻騰著巨大地波浪。 太陽和月亮地運行，好像是從這浩瀚地海洋中出發地。 銀河星光燦爛，好像是從這浩淼地海洋中產生出來地。 慶幸得很哪，就用詩歌來表達心志吧。 賞析： 曹操這首《觀滄?！窚蚀_生動地描繪出海洋地形象，單純而又飽滿，豐富而不瑣細，好像一幅粗線條地炭筆畫一樣。尤其可貴地是，這首詩不僅僅反映了海洋地形象，同時也賦予它以性格。句句寫景，又是句句抒情。既表現了大海，也表現了詩人自己。詩人不滿足于對海洋做形似地摹擬，而是通過形象，力求表現海洋那種孕大含深、動蕩不安地性格。海，本來是沒有生命地，然而在詩人筆下卻具有了性格。這樣才更真實、更深刻地反映了大海地面貌。 《觀滄?！肥墙杈笆闱?，把眼前地海上景色和自己地雄心壯志很巧妙地融合在一起?！队^滄海》地高潮放在詩地末尾，它地感情非常奔放，思想卻很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理結合、寓情于景。因為它含蓄，所以更有啟發性，更能激發我們地想像，更耐人尋味。過去人們稱贊曹操地詩深沉飽滿、雄健有力，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，從這里可以得到印證。全詩地基調為蒼涼慷慨地，這也是建安風骨地代表作。 從詩地體裁看，這是一首古體詩；從表達方式看，這是一首四言寫景詩?！皷|臨碣石，以觀滄?！边@兩句話點明“觀滄海”地位置：詩人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海地壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫，概由此拓展而來?！坝^”字起到統領全篇地作用，體現了這首詩意境開闊，氣勢雄渾地特點。 前四行詩句描寫滄海景象，有動有靜，如“秋風蕭瑟，洪波涌起”與“水何澹澹”寫地是動景，“樹木叢生，百草豐茂”與“山島竦峙”寫地是靜景。 “水何澹澹，山島竦峙”是望海初得地大致印象，有點像繪畫地輪廓。在這水波“澹?！钡睾Ｉ?，最先映入眼簾地是那突兀聳立地山島，它們點綴在平闊地海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠景地一般輪廓，下面再層層深入描寫。 “樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起?！鼻岸渚唧w寫竦峙地山島：雖然已到秋風蕭瑟，草木搖落地季節，但島上樹木繁茂，百草豐美，給人詩意盎然之感。后二句則是對“水何澹?！币痪涞剡M一層描寫：定神細看，在秋風蕭瑟中地海面竟是洪波巨瀾，洶涌起伏。作者面對蕭瑟秋風，老驥伏櫪，志在千里”地“壯志”胸懷。 “日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！边\用作者地想象，寫出了作者曹操地壯志情懷。前面地描寫，將大海地氣勢和威力凸顯在讀者面前；在豐富地聯想中表現出作者博大地胸懷、開闊地胸襟、宏大地抱負。暗含一種要像大海容納萬物一樣把天下納入自己掌中地胸襟?！靶疑踔猎?，歌以詠志?！边@是合樂時地套語，與詩地內容無關。也指出這是樂府唱過地。 《建議》強調，人民是發展的根本力量。堅持以人民為中心的發展，就要堅持發展依靠人民。唯物史觀認為，人民群眾是歷史活動的主體，是推動歷史發展的決定力量。發展，既包括物質財富的增加，又包括精神財富的豐富，還包括社會的變革。人民群眾不僅是物質財富的創造者，而且是精神財富的創造者，還是社會變革的決定力量?？梢哉f，人民始終是發展的根本力量，是發展最深厚的力量源泉。堅持發展依靠人民，就要尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，推動經濟社會發展。 充分發揮人民首創精神。堅持發展依靠人民，首先要尊重人民主體地位，發揮人民首創精神?！督ㄗh》明確提出創新發展理念，并強調推動大眾創業、萬眾創新，這就是要發揮人民首創精神，調動人民群眾發展的積極性主動性創造性。尊重人民首創精神，就要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，鼓勵創新創造，激發人民的創造熱情，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流。 從人民群眾中汲取發展的智慧和力量。群眾是真正的英雄，人民群眾中蘊藏著無窮無盡的智慧和力量。要把人民群眾作為推進發展的主心骨，始終相信群眾，緊密聯系群眾，堅持問政于民、問需于民、問計于民，廣泛聽取基層和群眾意見，做到謀劃發展思路向人民群眾問計，查找發展中的問題聽人民群眾意見，改進發展措施向人民群眾請教，落實發展任務依靠人民群眾努力。要善于從人民群眾的創造性實踐中總結發展經驗，不斷提煉升華，努力形成可復制、可推廣的經驗。 讓人民衡量評判發展成效。人民是發展的主體，發展的成敗得失必然要由人民群眾來檢驗和評判。常言道：人民心中有桿秤，是輕是重，一稱便知;人民手中有把尺，是長是短，一量便曉。《建議》明確強調使全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，就是讓人民來衡量發展水平和質量。堅持人民衡量標準，就要把人民滿意作為衡量發展成效的根本標尺，發展政策的出臺要充分考慮群眾的意見，聽取群眾的聲音;發展措施的執行和進展，要積極向群眾匯報，讓群眾知曉;發展成效要讓群眾有獲得感、幸福感，努力使發展符合客觀實際、經得起群眾檢驗。 堅持發展成果由人民共享 堅持發展為了人民，最終體現在發展成果惠及全體人民上，而不是少數人受益?！督ㄗh》指出：共享是中國特色社會主義的本質要求，并把共享確定為必須牢固樹立的五大發展理念之一，這就是堅持發展成果由人民共享。人民共享，就是包括工人、農民、知識分子等各個階級、各個階層在內的人都能享受到發展成果。堅持發展成果由人民共享，重要體現就是促進共同富裕，維護公平正義。 大力促進共同富裕。共享的實質是共富。共同富裕是中國特色社會主義的根本原則，是中國共產黨人始終不渝的奮斗目標，是全面建成小康社會的重要目標。鄧小平強調：社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。全面建成小康社會的核心在全面，這個全面體現在覆蓋人群上是包括工人、農民等在內的所有階級階層，絕不讓一個人掉隊;體現在覆蓋地區上是包括城市與農村、東部與西部等各個地區，全國都要邁入小康社會?！督ㄗh》明確要求按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅守底線、突出重點、完善制度、引導預期，注重機會公平，保障基本民生，實現全體人民共同邁入全面小康社會。促進共同富裕，就要堅持和完善社會主義基本經濟制度和分配制度，深化收入分配制度改革和社會保障制度改革，加大再分配調節力度，打好脫貧攻堅戰，補齊短板、兜住底線，努力縮小城鄉、區域、行業收入分配差距?！督ㄗh》明確提出，今后5年我國現行標準下農村貧困人口實現脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區域性整體貧困。這是我國推動共同富裕的重大舉措。 努力維護公平正義。共享內含著公正。公平正義是人類追求美好生活的永恒主題，是中國特色社會主義的內在要求。當前，我國還存在有違社會公平正義的現象，比如收入分配不公、階層固化、公共資源配置不合理等?！督ㄗh》始終貫穿著公平正義的原則，處處體現著公平正義的要求。維護社會公平正義受多種因素影響，最主要的還是推動經濟社會發展水平，把蛋糕做大?！督ㄗh》明確要求必須堅持以經濟建設為中心，加大結構性改革力度，加快轉變經濟發展方式，實現更高質量、更有效率、更加公平、更可持續的發展。但不論處在什么發展水平，制度都是公平正義的重要保證。這就要按照《建議》提出的要求，努力解決影響有違公平正義的制度機制問題，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會公平保障體系，營造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展的權利。 《木蘭詩》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。此詩講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的.精神。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，富有生活氣息;以鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態，刻畫人物心理，生動細致，使作品具有強烈的藝術感染力。 狼原文及翻譯，注釋賞析及寫作背景中心思想 狼作者：蒲松齡 一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅如故。屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時，一狼徑，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。 翻譯 一個屠夫傍晚回家，擔子里面的肉已經賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠。屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山（似的）。屠夫于是跑過去靠在柴草堆的下面，放下擔子拿起屠刀。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫。 一會兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進去，來攻擊屠夫的后面。身子已經鉆進去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。 狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。 字詞 1.詞性活用現象： 洞：名詞用為動詞，打洞。一狼洞其中。 隧：名詞用作狀語，從隧道。意將隧入以攻其后也。 犬：名詞用作狀語，像狗一樣。其一犬坐于前。 2.通假字 止同只，只有。止有剩骨。 3.一詞多義： 止同只，止有剩骨。停止，一狼得骨止。 意神情，意暇甚。想，意將隧人以攻其后也。 敵攻擊，恐前后受其敵。敵方，蓋以誘敵。 前前面，恐前后受其敵。向前，狼不敢前。 4.虛詞的用法： （1）之 代詞，它，指狼又數刀斃之。助詞，的，禽獸之變詐幾何哉。 助詞，調整音節，不譯，久之。助詞，位于主謂之間，不譯而兩狼之并驅如故。 （2）以 介詞，把投以骨。介詞，用以刀劈狼首。 連詞，來意將遂人以攻其后也。連詞，用來蓋以誘敵。 （3）其的含義 ①恐前后受其敵。（指狼）。②場主積薪其中。（指打麥場）。 ③屠乃奔倚其下。（指柴草堆）。④一狼洞其中。（拾柴草堆）。 ⑤意將隧人以攻其后也。（指屠戶）。③屠自后斷其股。（指狼）。 5.常用字詞： 懼：恐懼。從：跟隨。故：原來（一樣）。驅；追趕。窘：困窘?？郑嚎峙?。顧：看到。瞑：閉眼。暴：突然。斃：殺死。股：大腿。寐：睡覺。黠：狡猾。 《勸學》的主題思想是通過論述學習的意義、作用、方法和態度，來勉勵人們努力學習。 1、 學不可以已; 2、 用 心 一也; 3、學也者，固學一之也。意思是學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成(學一速成)，然后保持持之以恒、堅持不懈是正確的學習方向; 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。 全文共分四段： 第1段，提出中心論點：學不可以已。這句話包含兩方面的意思：一方面是說學習的意義非常重要，所以不能停止;另一方面是說對待學習應該采取的正確態度和方法，那就是不能停止。 第2段，論述學習的意義。作者用了五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己?！扒喑鲇谒{”“冰寒于水”說明客觀事物經過一定的變化過程，可以有所發展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。根據同樣的道理推論，人只有經過“博學”(廣泛地學習)才能增長知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學問的人。學習對改造人的品性也起著決定作用。荀子認為人的'知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的。木要改造成為“中規”的輪，就要“”;金要利，就要“就礪”，人要成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是十分重大的。 第3段，論述學習的作用。作者用了五個比喻，論證了學習能夠彌補不足。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗而望矣，不如登高之博見也”來說明學習的作用。接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫。這些都能獲得良好的效果：見者遠，聞者彰，致千里，絕江河。這種效果的獲得，并非人的本身固有條件有什么不同：臂非加長，聲非加疾，非利足，非能水。而是因為登高、順風、假輿馬、假舟楫的緣故，也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。根據這個道理可以推論，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于學習來彌補自己的不足。 第4段，論述學習的方法和態度。作者用了十個比喻論證學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。先從正面設喻：積土成山，可以興風雨;積水成淵，可以生蛟龍。所以有這樣的功效，全賴于“積”。同樣，人如果能積善成德，就能達到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設喻，說明不積就不能至千里，成江河。正反對照，說明“積”與“不積”效果完全不同。人們掌握知識、培養品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發展、由不知到知、由少到多、由量變到質變的過程。其次，從“舍”與“不舍”來論述學習貴在堅持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對比，騏驥本身條件雖好，如果止于一躍，還達不到十步。駑馬本身條件雖差，如果能前進“不舍”，也可以跑得很遠。接著用朽木與金石對比，說明“不折”與“可鏤”的關鍵在于“舍”與“不舍”。人們學習，如果一暴十寒，時學時輟，再簡單的知識也學不會;如果能持之以恒，即使是再艱深的知識也可學會。荀子認為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅持不懈。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學習必須專心致志，心專一，才能獲得成功 荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。 荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統?，F存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文中強調“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。 《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響?！盾髯印分械奈迤藤x，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。 荀子是儒家八派中的`一派的創始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學”，頗有向法家轉變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學說為基礎，批判地吸收各家之長，自成體系的地主階級思想家。 由于荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富?？梢哉f，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。 1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天”（《荀子·天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”（《荀子·天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了“天人相分”的觀點，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情”（《荀子·天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質的思想，在先秦諸子關于天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。 2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》），即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即主客體相結合?！靶摹保ㄋ季S）是認識的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”（《荀子·解蔽》）。認為，認識的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也?！保ā盾髯印そ獗巍罚┮獗尉晚殹爸馈保叭撕我灾?？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛”（《荀子·解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達到“大清明”。在“知”與“行”的關系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）。在“名”與“實”的關系上，荀子強調“實”是“名”的客觀基礎，提出了“制名以指實”（《荀子·正名》）的觀點。 3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性”（《荀子·性惡》），表現為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”（《荀子·性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）?！吧啤笔呛筇飙h境和教化學習的結果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽”（《荀子·性惡》）。先天賦予的“性”和后天學事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學、事而改變“性”?！靶浴焙汀皞巍笔菍α⒔y一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”（《荀子·禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認為是其法家思想趨向的萌芽、 4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調節人們的欲望、避免戰亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子認為，“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質不外乎“養”（“養人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強調，“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》） 5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，“學不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”（《荀子·勸學》）。教育決定了人后天的成長，“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子·勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學》）。荀子認為學無止境、后來者居上，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，并強調“學”的目的就在于“為”，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子·勸學》）。 荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》?！鼻迦逋糁兄小盾髑渥油ㄕ摗罚J為“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經”，并對荀子的“傳經”作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統”中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。 觀潮原文及翻譯，注釋賞析及寫作背景中心思想 觀潮 作者：周密 《觀潮》原文 浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩云海涌銀為郭，江橫玉系腰者是也。 每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅有敵船為火所焚，隨波而逝。 吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。 江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。 譯文 錢塘江的海潮是天下間最壯觀的。從每年的八月十六至八月十八，這期間海潮最盛大。當海潮從遠方?？诔霈F的時候，只像一條白色的銀線一般，過了一會兒慢慢逼近，白浪高聳就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山嶺一般，波濤好像從天上堆壓下來，發出很大的聲音，就像震耳的雷聲一般。波濤洶涌澎湃，猶如吞沒了藍天、沖洗了太陽，非常雄壯豪邁。楊誠齋曾在詩中說：海水涌起來，成為銀子堆砌的城市；錢塘江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶。就像這樣一般。 每年臨安府的長官到浙江亭外檢閱水軍，巨大的戰艦數百艘分別排列于江的兩岸，一會兒全部的戰艦都往前疾駛，一會兒分開；一會兒聚合，形成五種陣勢，并有人騎著馬匹耍弄旗幟標槍，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。忽然間黃色的煙霧四處竄起，人物一點點都看不見，水中的爆破聲轟然震動，就像高山崩塌一般。過一會兒煙霧消散，水波平靜，看不見任何一條大船，只有演習中充當敵軍戰船的軍艦被火焚燒，隨著水波而沉于海底。 浙江一帶善于游泳的健兒數百人，每個人都披散著頭發，身上滿是刺青，手里拿著十幅長的大彩旗。大家奮勇爭先逆著水流踏浪而上在極高的波濤之中，忽隱忽現騰越著身子，姿勢變化萬千，然而旗尾一點點也沒有被水沾濕，以此來夸耀自己的才能。 而有錢的巨富、尊貴的官吏，爭先賞賜銀色的彩綢。在江岸南北上下十余里之間，滿眼都是穿戴著華麗的手飾與衣裳的觀眾，車馬太多，路途為之阻塞。所販賣的飲食物品，比平時價格高出一倍。而游客租借觀賞的帳篷，即使容納一席之地的空間也沒有，非常擁擠。 注釋 第一段 浙江②之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日③為盛。方其遠出海門④，僅如銀線⑤；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來⑥，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日⑦，勢極雄豪。楊誠齋詩云海涌銀為郭，江橫玉系腰者是也⑧。 注釋： ①節選自《武林舊事》（浙江人民出版社1984年版）卷三，略有刪改。周密（1232-1298），字公謹，宋代湖州（現在浙江湖州）人。 ②〔浙江〕就是錢塘江。 ③〔自既望以至十八日〕從農歷（八月）十六日到十八日。既望，農歷十六日（十五日叫望）。 ④〔方其遠出海門〕當潮遠遠地從浙江入?？谟科鸬臅r候。方，當時。其，指潮。出，發、起。海門，浙江入?？?，那里兩邊的山對峙著。 ⑤〔僅如銀線〕幾乎像一條（橫畫的）銀白色的線。僅，幾乎，將近。 ⑥〔玉城雪嶺際天而來〕玉城雪嶺一般的潮水連天涌來。玉城雪嶺，形容泛著白沫的潮水像玉砌的城墻和大雪覆蓋的山嶺。際天，連接著天。 ⑦〔沃日〕沖蕩太陽。形容波浪大。沃，用水淋洗。 ⑧〔楊誠齋詩云海涌銀為郭，江橫玉系腰者是也〕楊萬里詩中說的海涌銀為郭，江橫玉系腰就是指這樣的景象。這兩句詩是《浙江觀潮》一詩里的句子，意思是，海水涌起來，成為銀子堆砌的城郭；浙江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶。是也的意思是：就是指這樣的景象. 第二段 每歲京尹①出浙江亭教閱水軍②，艨艟③數百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢④，并有乘騎弄旗標槍舞刀⑤于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹⑥，水爆⑦轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡⑧，僅有敵船⑨為火所焚，隨波而逝。⑩ 注釋： ①②〔每歲京尹（yǐn）出浙江亭教閱水軍〕每年（農歷八月）京都臨安府長官來到浙江亭教閱水軍。京尹，京都臨安府（現在浙江杭州）的長官。浙江亭，館驛名，在城南錢塘江岸。 ③〔艨艟（mngchōng）〕戰船。 ④〔既而盡奔騰分合五陣之勢〕意思是，演習五陣的陣勢，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化。盡，窮盡。五陣，指兩、伍、專、參、偏五種陣法。 ⑤〔乘騎（j）弄旗標槍舞刀〕乘馬、舞旗、舉槍、揮刀。騎，馬。弄，舞動。標，樹立、舉。 ⑥〔略不相睹〕彼此一點兒也看不見。 ⑦〔水爆〕水軍用的一種爆炸武器。 ⑧〔一舸（gě）無跡〕一條船的蹤影也沒有了。舸，船。 ⑨〔敵船〕指假設的敵方戰船。 ⑩〔逝〕去，往。 第三段 吳兒善泅者數百①，皆披發文身②，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上③，出沒于鯨波萬仞④中，騰身百變⑤，而旗尾略不沾濕，以此夸能。 注釋： ①〔吳兒善泅（qi）者數百〕幾百個善于游泳的吳地健兒。 ②〔披發文身〕披散著頭發，身上畫著文彩。文，動詞，畫著紋身。 ③〔溯迎而上〕逆流迎著潮水而上。 ④〔鯨波萬仞〕萬仞高的巨浪。鯨波，巨浪。鯨所到之處，波濤洶涌，所以稱巨浪為鯨波。萬仞，形容浪頭極高，不是實指。 ⑤〔騰身百變〕翻騰著身子變換盡各種姿態。 第四段 江干①上下十余里間，珠翠羅綺溢目②，車馬塞途，飲食百物皆倍穹③常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也④。 注釋： ①〔江干（或gān）〕江岸。 ②〔珠翠羅綺溢目〕滿眼都是華麗的服飾。珠翠羅綺，泛指婦女的首飾和游人的華麗衣服。溢目，滿眼。 ③〔倍穹〕（價錢）加倍的高。穹，高。倍，動詞，加倍。 ④〔僦（ji）賃（ln）看幕，雖席地不容間也〕租用看棚的人（非常多），中間即使是一席之地的空地也不容有。僦、賃，都是租用的意思?？茨唬瑸橛^潮而特意搭的帳棚。席地，一席之地，僅容一個座位的地方。容，許，使。雖，即使。 文言現象 一詞多義 方： 方其遠出海門【當時】 方出神【正】 方七百里【面積】 觀： 觀潮【觀看（動詞）。】 天下之偉觀也【景象（名詞）?！?/p>
僅： 僅有敵船為火所焚【只】 僅如銀線【幾乎，將近。】 為： 敵船為火所焚【被?！?/p>
海涌銀為郭【成為。】 自既望以至十八日為盛【算是?！?/p>
以： 以此夸能【憑借。】 自既望以至十八日為盛【和時間詞等連用，表示時間。（助詞）】 勢： 勢極雄豪【氣勢?！?/p>
既而盡奔騰分合五陣之勢【陣勢?！?/p>
能： 以此夸能【本領。】 未復有能與其奇者【能夠?！?/p>
重點虛詞 以：自既望以至十八日為盛。連詞，相當于而. 以此夸能。介詞，憑借。 為：自既望以至十八日為盛。是。 海涌銀為郭。成為。 僅有敵船為火所焚。被。 則玉城雪嶺際天而來。表修飾。 而旗尾略不沾濕。表轉折。 而僦賃看幕，雖席地不容閑也。表承接。 詞類活用 ①天下之偉觀也（觀：動詞作名詞，景觀，景象） ②既而盡奔騰分合五陣之勢。（盡：形容詞作動詞，窮盡。） ③皆披發文身。（文，名詞作動詞，畫著紋身；刺著花紋。 文通紋，原指花紋，這里做動詞。） ④并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者。（標：名詞作動詞，樹立，舉） ⑤飲食百物皆倍穹常時。（穹：形容詞作動詞，高過） 古今異義 ①方其遠出海門（方古義：當時。今義：方形等） ②則玉城雪嶺際天而來（際古義：接近、連接。今義：邊際） ③吞天沃日（沃古義：用水淋洗。今義：肥沃） ④既而盡奔騰分合五陣之勢（奔騰古義：兩個詞，意為疾駛和騰起。今義：跳躍著奔跑） ⑤并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者（標槍古義：舉槍。今義：一種體育器械） ⑥人物略不相睹（人物古義：人和物。今義：特指人） ⑦皆披發文身（文古義：畫花紋。今義：文字、文章等） ⑧每歲京尹出浙江亭教閱水軍（尹古義：名詞，長官，官名。今義：一般作姓氏） ⑨江干上下十余里間（上下古義：上游到下游，指地域，區域，名詞。今義：用來表示大約數目） 句式 1浙江之潮，天下之偉觀也（判斷句） 2方其遠出海門（省略句） 3既而漸近，則玉城雪嶺際天而來（省略句） 4并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者（倒裝句） 5僅有敵船為火所焚（被動句） 6出沒于鯨波萬仞中（倒裝句） 7震撼激射（省略句） 8吳兒善泅（倒裝句，也可為善泅吳兒）? 陶者古詩中心思想總結 ?
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