影片開頭是莫那魯多，他打獵后成為英雄，身上紋著象征身份的圖騰，這意味著他將承擔遵守祖約和守護祖籍的責任。這是賽德克人自己的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時，想要為驕傲而戰，而圖騰是他們的驕傲。獵場，是一個部落狩獵的獨立場所，一個部落是絕不會允許其它族人踏足他的獵場的，因為這里是他們族群生活的空間，就像莫那魯道和鐵木瓦力斯的仇恨就是在爭奪獵場之后結下的那樣，可知獵場對他們的重要性，所以當日本人不斷伐木然后導致他們獵場縮小時，沖突就產生了。
另一方面，文明與野蠻的沖突在影片中也很明顯?；◢徱焕珊突◢彾杀闶菉A在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來了先進的文明，學校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態，因而他們在自己是日本人還是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰爭的爆發讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結束了自己的生命。不可否置的是，入日本神社還是進祖靈之家，這種身份認同的危機，依舊發生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。
影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果文明是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區分出相對而言的什么是文明，什么是驕傲，但我們可以學會的是可以如何去發現和理解這個世界，我們的視角應該放在如何去關注和發現賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自己的視角并把我們自己的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學會更多的東西。
《賽德克巴萊》以甲午戰爭時期中國戰敗后臺灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景**灣原住民賽德克族對抗日本、屈從日本、并在莫那·魯道首領的帶領下反抗日本的歷程。
影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰斗，展現了賽德克族人的勇猛好斗。當時還是馬赫坡社頭目兒子的莫那·魯道不論在獵物搶奪過程中還是兩個部落的沖突過程中都表現得尤為出色，因此他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯道開始是驕傲自信又張揚，甚至是有點沖動的，直至日本官兵來犯，父親戰死、莫那見識到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來。
成為首領的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被**時他卻哭得無助而茫然，自己與族人的尊嚴和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。
轉眼日本統治臺灣二十年，中年莫那終日以酒精醫學專用自己。族內的一個少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時是位英雄?？扇缃褡鍍壬倌暝趯W校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時期做出英雄之舉？
英雄仍然是英雄，但英雄學會了容忍妥協，等待機會。中年莫那是沉穩睿智的，他清楚他身上背負著部落存亡的責任，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一直在收集火藥準備起義。在這里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領族人狩獵時遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。
日本強求原住民砍伐、徒手運輸巨木，只向他們發放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時機時選擇了隱忍。
在影片中，文明與野蠻的沖突比較明顯。毫無疑問，當時的日本代表著文明，而賽迪克人更原始的生活方式和文化則顯示出他們的野蠻。日本接管霧社后，改變了當地，曾經是日本人的年輕薩德克人出現了。
一方面，花崗一郎和二郎接受了日本文化的洗禮，另一方面，他們也不能放棄對西迪克人的認同感，而是選擇在兩個文明的沖突中被馴化。盡管他們有許多內部矛盾，但他們愿意相信，再過20年，他們的后代可以徹底改變野蠻的面貌。但是，其他不愿意接受日本文明的年輕人仍然向往高山、狩獵場和他們的舊生活。
他們信仰祖靈，但他們不能守護獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們忍辱偷生。起義的爆發是不可避免的。巡山警察是個意外的導火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經激化，既然已處于必死之局，不如主動出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
即使他們被踐踏，他們對祖先精神的信仰也不會被摧毀，他們仍然有自己的驕傲和尊嚴。莫那頭目即使知道起義斗爭會是一場必敗之戰，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴。
《賽德克巴萊》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習性，不乏對賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實了。影片中存在著許多矛盾和沖突，激發了觀眾的情感，也引導著觀眾思考文明的沖突、野蠻和文明。總之，這是一部值得一看的電影。
**完電影后，我關注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也通過同學們的提問和**，了解到了影片體現出的交易場所的改變以及建立關系的方式，更認識到了產權概念的名詞和文明與野蠻的相對性。
在影片中，除了緊緊跟隨自己信仰的莫那魯道之外，吸引我還有達奇斯。他是一個充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不同文化之間的人。這個人物充滿了對兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來的種種痛苦。
除此之外，從影片中我們可以了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場，因而他們經常為了爭奪獵場而展開種族斗爭。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關系的建立。土著部落通過交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當時“**”的管制。
在日本人殖民之前，土著部落的交易場所是山下的漢人居住地；而在日本人統治了這片區域之后，他們建立起了類似社區的交易處，改變了當地人的交易方式和交易場所。那么，這時候我們又會疑惑：日本人是如何在土著部落不接受異族人的情況下成功的進入這片區域，并且建立了某些統治他們的機制呢？
從當地人在打獵時去日本派出所借槍的情節我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統，他們承認了賽德克人的獵場。日本人不與賽德克人爭奪他們所信仰的獵場，而只要木材。在賽德克人的產權概念之中，他們的獵場指的是林子中的會跑的動物，活的就是他們的，至于不會動的，樹木等，他們不在乎。
簡單來說，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場沒有沖突，因而他們能夠和平共處一段時間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問題還是出現在了獵場的沖突和信仰的消亡之上。
樹木沒了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經失去了他們應有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場、為了圖騰，進行了一場“不是求生，而是向死”的反抗。
最后，通過麥思杰老師的講解，我意識到，我們不能通過我們的視角和眼光去評判他們原本的生活方式，不能居高臨下的去俯視別人的文明。我們需要關注的是他們如何看待自己的文明，如何評判他們所處的“社會”。就像麥老師說的，最重要的事情不是評價文明，而是理解文明。
同時，麥老師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地知道，野蠻和文明的概念不是絕對的，而我們卻由于自己不同的生活經歷而界定了我們所處的社會，也主觀的界定了野蠻與文明的概念，所以野蠻與文明應該是相對的。
一看完了4小時36分鐘的上下兩部，由于區域歷史背景性太強，對于臺灣原住民的語言、文化、**、信仰等很難理解到位，但任何不愿被奴役的被壓迫的用生命換取尊嚴的民族和族民都是值得敬仰的。魏德勝主任基本上客觀地還原了歷史事件。應該說，12年的準備工作并沒有白費，不難理解為什么中國**20元硬幣使用了莫那魯多的頭像。影片中印象最深的還有巴萬那威，一個讓人熱血沸騰的抗日少年。
影片向我們展示了霧社事件的整段歷史，如果說上集的高潮是莫那魯道帶領族人們血洗日本警署，那么整部**的高潮則在《賽德克·巴萊（下）彩虹橋》得以體現。激烈的戰爭場面的確令人嘆為觀止、不戰死則自縊，舍身保衛自己的樂土，賽德克巴萊的民族氣概足夠征服我。
“ 賽德克巴萊可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂”他的信仰，他的執著，他本身，讓人很難理解，但有信仰的民族才是值得尊敬的。
一個民族必須有信仰，信仰是一個重要的精神支柱。當我們能為它做任何事的時候，我們會變得非常強大。下部有些許殘忍，特別是在彩虹橋下面的河流追趕那些打散的“民族背叛者”那些畫面，讓人感到心痛，與無奈。
是非對錯怎能說清，這世間本就非黑白分明。這是一個選擇。他們根據自己的民族文化和信仰做出了自己的選擇。不要說這是太暴力和血腥的殺人，也不要被感動，以認同一切。我們有自己的選擇，這是最重要的。
這世間本就如此，人性也是如此，紛繁復雜，沒有絕對的正確，亦不存完美。我們應該如何站在這個世界上是我們自己的選擇，也是我們所有的選擇。
如果你的文明要讓我們謙卑，那么我將向你展示野蠻的驕傲。所有的賽德克巴萊們都是天生的戰士的話，那么，彩虹橋則完全詮釋了這一精神。每場戰斗都極具經典性，尤其是巴萬口中的那場決戰，鼓聲配樂和戰斗搭配到極致，你想知道打仗打得如何奮不顧身如**猛，那么，賽德克巴萊們比所能形容出來的要強一萬倍。
他們最后的目的除了如巴萬沖鋒時所喊：“可惡的日本人，滾出我們的部落?！痹倬褪琴惖驴藗內绾嗡赖姆椒?。
自盡，戰斗，都是通往彩虹的路。
這部電影不僅是歷史的再現，更是一幅血腥而震撼的畫面。而是信仰、生命、靈魂的詮釋。
他走了，精神就在那里，四年后發現了他的尸體，靈魂留在了那里……
?五?巴德的臺詞
1、她高興得再次擁抱了我。
2、我有點迫不及待，想立刻讓父親看看我寫的詩
3、”我紅著臉問。
4、精彩極了
5、>《我的精彩我的糟糕詩作》《醒著的夢》《聰明的糊涂與糊涂的聰明》《我喜歡這個不討人喜歡的人》
6、巴德舒爾伯格(1914一2009)，生于美國紐約，是國際知名編劇，美國著名的暢銷書作家。主要作品有《在濱水區》《碼頭風云》《什么使薩米逃走》《醒著的夢》《聰明的糊涂和糊涂的聰明》《我喜歡這個不討人喜歡的人》等。
7、所出版的作品有《在濱水區》、《碼頭風云》、《什么使薩米逃走》、《醒著的夢》、《聰明的糊涂和糊涂的聰明》、《我喜歡這個不討人喜歡的人》等。
8、巴迪是文章《“精彩極了”和“糟糕透了”》中母親對他的小名稱呼。
9、主要作品有《在濱水區》、《碼頭風云》、《什么使薩米逃走》、《醒著的夢》、《聰明的糊涂和糊涂的聰明》、《我喜歡這個不討人喜歡的人》等。
10、巴迪簡介
11、”她摟住了我，贊揚聲雨點般落到我身上。
12、記得七八歲的時候，我寫了第一首詩。
13、我既靦腆又得意揚揚，點頭告訴她這首詩確實是我寫的。
14、多美的詩啊
15、巴德·舒爾伯格寫的名人名言
16、巴德·舒爾伯格(1914年3月27日～2009年8月5日)，生于美國紐約州紐約城，95歲時去世。作為國際知名的編劇、作家，由巴德·舒爾伯格擔任編劇以及導演的好萊塢影片《碼頭風云》最為人知曉，他寫的《“精彩極了”和“糟糕透了”》入選人教版語文五年級上冊第20課課文。
17、美國著名作家巴德舒爾伯格巴德.舒爾伯格美國著名作家生平:本杰明舒爾伯格之子,1914年3月27日生于紐約,達特茅斯學院畢業，在派拉蒙當編劇，左翼，1937~1940加入共產黨。《精彩極了，糟糕透了》是他的一篇短篇小說。巴德?舒爾伯格是美國著名的暢銷書作家。所出版的作品有《在濱水區》、《碼頭風云》、《什么使薩米逃走》、《醒著的夢》、《聰明的糊涂和糊涂的聰明》、《我喜歡這個不討人喜歡的人》等。
18、巴德·舒爾伯格(1914年3月27日～2009年8月5日)，生于美國紐約州紐約城，95歲時去世。作為國際知名的編劇、作家，由巴德·舒爾伯格擔任編劇以及導演的好萊塢影片《碼頭風云》最為人知曉，他寫的《“精彩極了”和“糟糕透了”》入選人教版語文五年級上冊第20課課文。主要作品有《在濱水區》、《碼頭風云》、《什么使薩米逃走》、《醒著的夢》、《聰明的糊涂和糊涂的聰明》、《我喜歡這個不討人喜歡的人》等。
19、你好！巴德?舒爾伯格是美國著名的暢銷書作家。
20、巴迪又名巴德·舒爾伯格(1914年3月27日～2009年8月5日)，生于美國紐約州紐約城，95歲時去世。作為國際知名的編劇、作家，由巴德·舒爾伯格擔任編劇以及導演的好萊塢影片《碼頭風云》最為人知曉，他寫的《“精彩極了”和“糟糕透了”》入選人教版語文五年級上冊第20課課文。
21、“媽媽，爸爸下午什么時候回來
22、母親一念完那首詩，眼睛亮亮地，興奮地嚷著：“巴迪，真是你寫的嗎
23、巴德·舒爾伯格生于1914年3月27日，美國紐約州紐約城，逝世于2009年8月5日，享年95歲。作為知名的編劇、作家，由巴德·舒爾伯格擔任編劇的好萊塢影片《碼頭風云》最為人知曉，該片的領銜主演是馬龍·白蘭度。1914年3月27日生于美國紐約，其父親是派拉蒙影片公司的老板本杰明·斯楚伯格。畢業于達特茅斯學院，后來在派拉蒙擔任編劇。左翼分子，1937年至1940年期間加入了共產黨。巴德·舒爾伯格是美國著名的暢銷書作家。在他68年的寫作生涯里，共創作了34部作品，其中13部被拍成電影或搬上舞臺。所出版的作品有《在濱水區》《碼頭風云》、《什么使薩米逃走》《醒著的夢》《聰明的糊涂和糊涂的聰明》、《我喜歡這個不討人喜歡的人》等。
24、舒爾伯格深受母親阿狄娜影響。三十年代初，阿狄娜從莫斯科回來，帶給兒子許多蘇維埃短篇小說。由此，舒爾伯格熟讀高爾基的《母親》和《仇敵》，書里講述工人運動，塑造富有斗爭精神的工人形象；他又熟讀伊薩克·巴別爾的《紅色騎兵軍》。
?六?巴德的臺詞
人來的不少，我很欣慰呀。
散場大家都別走啊，我請大家吃飯――誰去誰掏錢。
相聲講究四門功課：坑.蒙.拐.騙!
唱了一萬六千多遍的大實話
花二百錢買一小豬兒，吱吱喝水，嘎巴嘎巴吃豆，解墻頭扔過去，吱的一聲，你猜怎么
著~~~死了!
相聲好多都是編的，就這段是真的。 咳嗽就不單收錢了～
山中走獸云中燕，陸地牛羊海底鮮，猴頭燕窩鯊魚翅，熊掌干貝鹿尾尖!甩開腮幫子，
撩開后槽牙。飯菜如長江流水，似風卷殘云，就跟倒土箱子里似的……。
法律不管我早打死他了
連炸醬面都不愛吃?你忘本啊!!!
我藝術家一個多禮拜了。
一塊錢六個手榴彈，我先扔你一百塊錢的!
烙餅卷饅頭就著米飯吃。
相聲好啊!弘揚真、善、美，麝香正氣。
英語、日語、韓語、南斯拉夫語、北斯拉夫語、西斯拉夫語......會8國外國話，和八國
聯軍對著罵街都不帶重樣的
這事兒離現在不遠，家里有老人的可以回去問問-----在春秋戰國時期啊
流氓會武術，誰也擋不住
感謝上帝賜給我的鹵煮
有道行的科學家
住的房子千瘡百孔，一下雨算要了親命了：外邊小雨屋里中雨，外邊大雨屋里暴雨，有
時候雨實在太大了，全家人都上街上避雨去了。
于謙這人，好啊，無論為人處事還是臺上業務，說實在的啊，呸!……不是，剛才嘴里
進來一小蟲子啊……
你要舍得死，我就舍得埋。
我不經常看法制進行時
誰要不認識于謙，誰就沒吃過豬肉
說相聲得賣力氣，我這都出了汗了，您看人家就不出汗，人那汗都養著
我們準備今年給他辦一個……“從藝三周年紀念活動”
我們準備讓于謙自殺以謝天下……
于老謙，于小謙，于少謙，于又謙，于再謙，于還謙……
于謙在我心里，就是一完人……這人完了。
你拜我!你拜我你早就是人了。
腦仁象松籽兒一樣，打開就一碗鹵煮
謝謝大家對我一個人的鼓勵!
這不成啊這個………………!
我說錯了!我說錯了你把我怎么著吧!
鬧的這幾位都是給神7捐過款的吧?
抬杠比打幡掙得多
從今兒起，我吃龍蝦再也不就餅了!
我以為您這假發買的是處理的呢，哦，是真的啊
這小伙子長得，把臉擋上跟個演員似的……
既然大伙喜歡，我再給大伙說一個__我怎么不記得我說了一個了?
咱別虧心啊!!
來一兩啤酒，再來四個果仁，等會兒.....
我是一個二手的科學家
好幾天都沒吃飯了，看誰都像烙餅
烙餅卷饅頭就著米飯吃，那玩意兒扛時候、瓷實
風景如畫四季如春的國家--通縣、保定.......
從植物學的角度來說...
再擱倆棗，就是一切糕啊
要瘋啊你
死齊(去)
你咋才來捏
一想之美
看您這表情還挺幸福
我小，您原諒，我哪懂這個去啊
300，甭管金庸還是美國使館夫人都坐300
雇十個戴紅箍的，我天天罵他們
客人讓干嘛，干嘛。怎么不掙一百塊錢。
給您表演的是北京丐幫的少幫主李菁……
傳統相聲總共有一千多段，經過我們努力吧，現在還剩那么四百來段…… 也沒人管管，
就這么亂刨，明天到園子里就都聽不到了!
說丫鬟：煙煤、臘梅、杏梅、蜂窩煤
還有說大姑娘，走起路來環佩叮當，“得達~達達另達另另達~~~~~~~~~”
“我是玉潔冰清的代表人物啊!我是貞節烈女，專業的貞節烈女啊!”
在這次唐詩宋詞賞析節目中...
上炕認識娘兒，下炕認識鞋.
先練拿自行車別大公共。
碰的一塊兒不容易
來點兒真格的，來點兒額勒襟德的
我得歲數大點兒，倆兒子讓我操心
身體不好少說話
來的人不少，我很欣慰
后臺丐幫少幫主，大眼班子李
五仙過海，那三仙給燴了
住臺灣的…… 再晚105就沒車了
相聲好啊!弘揚真、善、美，麝香正氣
什么叫維和?維持和平啊。老和呢?老得維持和平呀!
五星上將 詹姆斯下士
金發閉眼
不服啊~~~~~~不服把你種在花園里!
有時說錯了重來能會兩段兒!
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?七?巴德的臺詞
前幾天看了一部電影《賽德克·巴萊》，講述了臺灣經馬關條約被割舍后，臺灣霧社與日本人對抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。
這部電影從兩個視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹了全片，土著人各個部落之間的對弈，是為了追求榮譽與食物；土著與日本人之間的對抗，為了自尊與救贖，為了在死后可以抵達“彩虹橋”。
在土著人自己的博弈中，每個部落的人都會高喊“血祭祖靈”這深深的體現了土著人自己的文化，他們部落之間的對抗并非是仇恨，而是一種生活的`態度和競爭，輸了的就是死亡，靈魂的超脫。
當然，每個人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰時，為一己之私協部落戰士與日本人聯手擊殺土著聯軍。看到這里，我不禁想起了現在工作的事來，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團體利益的人，他們結局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對抗中死在了莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺得他明悟了。
土著人自己的對抗只是被電影導演化作了一個精細的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對抗。電影中，日本人后用的是同化的辦法，力求用最小的代價徹底征服臺灣，讓臺灣人成為日本人，著相對是成功的，在電影中也表現出了土著人與日本人的和諧，少數人與日本人通婚、學習日語等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領一樣，日本人也不乏類似的人。一個日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負土著。在莫納兒子結婚的時候，跑出來挑釁被土著毆打，最終成了兩方對抗的導火索，接著戰斗就開始了。
戰爭很慘烈，土著女人為了男人可以無后顧之憂，除孕婦外全部自縊。莫納首領說“謝謝你們女人和孩子，是你們成就了男人的靈魂”。土著三百戰士全部死亡，戰死或者自縊，沒有俘虜。一位日本軍部的軍官說了這樣的話“為什么我會在臺灣看到消失了幾百年的武士道精神？是這里的櫻花更加燦爛嗎？”
電影即將結束的時候，在那彩虹橋上出現了莫納和他的300戰士，靈魂的超脫用一種意會的感覺在這一刻完美的演繹出來。心存信念，死并不可怕。
?八?巴德的臺詞
巴江可惜柳，柳色綠侵江。
實在是讓人喜愛，絲絲縷縷的柳葉，一片碧色染綠了大江。
這樣的名柳最好是送到金鑾殿去，讓一片陰涼移入雕滿花紋的綺窗。
金鑾殿：唐代宮殿名。殿與翰林院相接，皇帝召見學士常在此殿。
大中六年（852）四月，西川節度使杜悰調任淮南節度使。李商隱奉柳仲郢之命，備辦餼牽（米面牛羊）親往渝州（今重慶市）及界首迎送，詩當作于此時。此詩題為《巴江柳》，實際它并不是一首單純的詠物詩。聯系李商隱的身世看，這首詩顯然是借詠柳來抒發用世之情的。
小詩開篇即點題?！翱上А倍直砻髟娙藢Π徒膼蹜z態度。第二句描寫柳色。望王山下，巴江兩岸，那成行成排的楊柳，柔條紛披，新葉繁茂，青蔥凄迷，如錦似繡。倒映在水中，把一江春水都染綠了，以至于分不清哪是柳色，哪是水色，意境是新鮮、優美的。詩人不用“工筆”去刻畫楊柳婀娜多姿的形態美，而是用“潑墨”去烘染它氣象恢宏的色彩美，以色繪春，秀逸迷人，頗見匠心。“綠侵江”，兼用擬人、夸張手法，狀柳色之豐盈、濃重、蒼翠欲滴。楊柳執意要分綠與巴江，讓江水與它同美，一起來裝點春天。一個“侵”字寫活了楊柳，賦予它動感和情感，可謂以一字而盡傳精神。
楊柳不僅“風流可愛”，而且濃蔭清涼，可以為夏日的人們消暑除熱。于是詩人聯想到，巴江柳應該“好向金鑾”，“移陰綺窗”，去更好地發揮它的`作用。辭采的富麗，襯托出希望的美好。《南史》記載，劉悛之為益州刺史，曾獻蜀柳數株，齊武帝把它們種在太昌云和殿前，玩賞不罩，甚為鐘愛。詩的后兩句化用這個典故，但其用世之意更為明顯。
這首詩一、二句詠物寫實，作者傾筆于柳色，流露出不盡喜愛之情；可柳生巴江，不得地利，徒有其色，難遇知音，惋惜之意見于言外。三、四句由柳色想到柳蔭，暢言巴江柳的輝煌前程，借歷史典故，抒自我心志。但柳蔭終未移入綺窗，有才難被大用，惋惜之意又深一層。由此可見，這“可惜”二字，實為全詩之主眼。而無限“惜柳”之情，正是詩人自傷沉淪、自嘆失意的心靈寫照。
李商隱這首詠物詩，不離不即，既切合于江柳，又在詠柳中表現自己的情思。全詩借柳寫入，以虛襯實，景中含情，意在言外。
?九?巴德的臺詞
郭德綱：我們后臺有兩個胖子，一個孫越，一個劉元。劉元的'外祖父是相聲大家張慶森先生，孫越的外祖父是李文華先生。這兩個孫子……
郭德綱：后來我就開始看古典文學，三字經，百家姓，十里河，二龍路，大北窯……
郭德綱：易經，二更，三更，四更，五更，天亮，吃早點。
郭德綱：左傳，春秋左傳，左傳，右轉，上坡，下坎兒，掉溝里。
郭德綱：中庸，不中庸，廢物點心，半吊子，二百五，一套都念過。
郭德綱：后來我想學游泳，什么仰泳啊，蛙(第三聲)式。。。
郭德綱：我在草地上練。在草坪上練游泳一次都沒溺水過！
郭德綱：楚國大夫屈原，五月初五死的，我們應該永遠懷念屈原。要是沒有屈原，我們怎么能有這三天假期呢？
郭德綱：這日子沒法過，一天到晚的，早上一睜眼啊，鹽湯兒就跟我起膩。
郭德綱：他媳婦兒沒問題，大戶人家，富貴人家的小姐。
郭德綱：歌廳旁邊有一個大宅門有一個大院子他媳婦兒住那兒。
郭德綱：在這之前給介紹多少對象啊，來一姑娘看不上，來一姑娘不行。
郭德綱：直到他媳婦兒，倆人一對臉兒。姑娘站在這兒，于謙謙一瞧！
郭德綱：于謙謙，定眼兒一看！這個姑娘，這個氣質，這個表情……
?十?巴德的臺詞
1、一巴掌寬護心毛，還紋一條帶魚。
2、走自己的路，想說誰說誰去吧。
4、上帝坐那正抽煙呢。
5、三十多歲沒結婚，北京的媒婆界就轟動了！
6、憑我一個人就能振興相聲了？不大概，頂多也就起一震動的作用。
8、我和超人唯一的區別就是我把內褲穿里邊了。
9、他的劍是冷的，他的刀也是冷的，他的心是冷的，他的血是冷的…這孫子凍上了！
10、聽相聲好啊，弘揚真善美--藿香正氣。
11、刑警出現場。有一死尸，大卸八塊。隊長說：“謙兒，這你怎么看？”“肯定是自殺！”
12、等離子電視，我也弄一個，找朋友給我攢一個。一面墻那么大！大電視，摩托羅拉牌兒的！…看著看著沒人了，電視出聲音：您所收看的電視不在服務區！
13、逮著蛤蟆擠出腦白金來?！拔揖褪菬熒晕⑶谝稽c。后來看電視有個健康節目，說抽煙有害健康容易猝死。嚇壞了我了。一咬牙一跺腳，打這兒起…““戒煙了？““不看這節目了?！?/p>
14、家里就一床被子--跟口罩那么大。給孩子蓋肚臍眼上了，蓋上吧，寶貝兒，別鬧肚子。丈母娘跟媳婦兒怎么辦??？哎呀，這不要了親命了么？躺下吧啊，我出去給你們弄被子去……弄了兩筐土進來，倒在身上，拿鐵鍬給弄圓了。翻身時候注意啊，別凍著……哎呀，這娘倆算安頓好了，誰埋我啊？那怎么辦啊，我自個兒找了一枕頭，一塊兒磚頭當枕頭，門口有一破水缸，半拉破水缸，讓我拽過來，當被子蓋上了……
15、上帝說，必須好好招待，這么些年好容易有個說相聲的上了天堂了。
16、我是一科學家，我在中科院工作。我在中國科學院整天拿著我那個科學儀器，你幾樓？5樓。上上下下很累很累的……
18、一直到七十五歲的時候，遇到一個香港的下崗女工，倆人就結了婚了……
19、你帶刀了嗎？我捅死你！
20、車門一開，一道金光從車門里，噌--就出來了，張文順張先生啊，渾身上下穿金掛銀，金片子打的這身西裝，白銀的襯衣，鑲鉆的領帶，從上到下，腳上這雙皮鞋--人皮的阿！倆手戴滿了戒指，七斤多一個啊，哎呀，這十二個大戒指--倆手六指兒……
21、好么！這飛機跟大發一樣，還帶搖玻璃的！……坐大發、夏利不給報……天津沒大發了，都倒騰美國去了……飛到美國走了半年加了四萬多回油。
22、騎著脖子拉屎，拉干的我撥下去，拉稀的我擦干了，可是他，騎著脖子拉痢疾！
23、噴了四斤香水，聞著跟偷吃羊屎似的`。
24、我的飯量你是知道的，而且我也不愛吃烤鴨，所以吃了四只我就吃不下去了，我就說：實在不能吃了，待會兒回家還要吃飯呢。
25、找奧委會主席薩奇馬去。
26、鐵嶺到美國還差好幾站地呢！
27、你無恥的樣子很有我當年的神韻！
28、小妞，給大爺笑一個，不笑，那大爺給你笑一個。
29、九零一四航班，實習心得體會范文由打西直門開往大興黃村，票價五元，請您登機。你說這多故意思。乘務員站那兒得喊，快上快上有大座兒，有大座兒。
30、我父親便是練武術的，在江湖之上赫赫揚名，講求是高來高去，了不得的大好漢，江湖人送外號草上飛。不是飛賊，輕功蓋世草上飛。就這個二樓，一墊腳就上去，學習心得體會大這邊兒奔那里一個跟頭就已往，沒有攔得住他的門，沒有擋得住他的鎖。什么鎖看看都能弄開，曉得嗎？哪怕是銀行那鎖，瞧瞧，弄根兒芹菜都捅開了。
?十一?巴德的臺詞
這部電影是我每次常青花園的初二班下課之后，放映給晚上還有課可是午時沒有地方去的學生們看的。劇情很簡單，就是日本侵占了賽德克人的地盤，然后賽德克人跟日本人打起來的故事。
這個電影的旗幟很明顯：反戰。既然要反戰，就需要讓人覺得雙方都是受害者，于是難以避免地涉及到了美化日軍。因為電影本身的完善，學生們無法吐槽演技、服裝、特效，只好全盤理解，從此心里明白了一點點日本人并不是野蠻怪獸。恰恰賽德克人的頑固和驕傲是孩子們難以理解的，盡管心里依然想著，那可是日本人啊，可是電影里著力刻畫的幾個賽德克人殺人的片段還是讓人覺得震撼。
賽德克人有著與所有的原始人一樣的驕傲：僅有最勇敢的獵手才有資格守護最好的獵場。這個觀念聽起來和那些世界聞名的驕傲精神沒什么分別，可是證明自我的過程卻是愚蠢的。我如何證明我比此刻的這個守護者更勇敢呢？我能成功地殺掉他，我就是更勇敢的。所以，賽德克成年男人的標志就是殺人，家里就擺放著人的頭骨，那是戰利品，可是那頭骨卻是一樣的其他賽德克部族的人的頭骨。直到有了日本人，家里擺放的頭骨才開始有了異族人的，那以前，大家自相殘殺，并不覺得有什么不妥。
以殺人為成人標志，是因為公共資源不足，要靠自我搶來。所以，這樣的小部族一開始就是沒有辦法在抗擊日本人的戰斗中取得勝利的。電影里耍了一個小小的詭計：賽德克人一開始抵抗了日本人，然后失敗了，然后過了三十年，賽德克人和日本人生活在一個小鎮上……這中間的三十年，應當是摩擦不斷的，可是賽德克人就是忍了三十年。賽德克人經歷了三十年也沒能徹底從山里走出來，過上禮貌的生活，有一點對生命的尊重和平視，這不得不歸功于日本人的剝削壓迫。賽德克人還是一邊嘴里說著等到了彩虹橋那頭，大家就是祖靈面前的好朋友，一邊自我茍活。
很多驕傲的人其實在現代人看來都是相當自我矛盾和可笑的。比如說伯夷叔齊，這兩個賢人，不吃周朝的糧食，餓死在首陽山上。首陽山上的野菜難道就不是周朝的了么？那頭鹿難道就不是的了么？孟子驕傲，想要平治天下，游說各國也是卑躬屈膝，跑得多了，諸國國君都是看到他就頭大。賽德克人也是一樣，尤其是首領莫納魯道：既要忍耐日本人，又要做出一副驕傲的樣貌；既有戰略的遠見，覺得賽德克人結盟很重要，又對其他的部落有著發自內心的瞧不起；既有英雄的心胸和氣魄，又有些偏執和頑固。這樣的人，年輕個二十歲，再配個女主角，正好能湊齊一部好萊塢英雄片。
電影最讓人難受的還是巴萬那個孩子，因為血祭祖靈的成年人一句激將，因為教師平時打自我，自我就沖動起來殺掉自我的教師。小孩子沒有善惡的觀念，全憑大人的引導，可是巴萬卻被大人們帶上了一條殺戮的路上去。后面才明白他下手狠，做事果斷，完全繼承了這個部族的血統，最終被人梟獸拿去領賞，算是回歸了他的祖靈，走向了他們的彩虹橋。登記的人看一眼巴萬的頭，說，這明明是個小孩子。
說了這些電影資料，卻沒辦法再談一談電影的拍攝了，因為確實用心，確實好，史詩級制作名不虛傳。導演為了拍這個電影四處舉債，能拍出來這么大氣又完備的電影，讓人感動。
最終說一句：所謂的野蠻的驕傲，歸根結底也是野蠻，當你看到這種野蠻的時候，你就不會為他們的驕傲點贊了。
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