美國與中國讀后感（系列17篇）
發表時間：2023-02-01美國與中國讀后感（系列17篇）。
美國與中國讀后感 【一】
楊絳先生在為《管錐編》做的代序中寫到，錢鍾書稱他早年的作品是“小時候干的營生”，現在看來會使他“駭且笑”，認為那是他成長過程的表現。這說明錢鍾書確實有一個從作家到文史哲學的過程。他曾經是一個作家，但他并沒有停留在作家的身份，并進一步成為一個學者。
就我讀《中國詩與中國畫》，
本人業余讀書人一個，就不進行什么學術**了，只說點個人想法。這篇文章確實符合“管錐之義”。一管窺去、一錐刺下，雖小雖微，但是確鑿的一點一星。
《中》文里，長篇大論的引經據典，這是《七綴集》里文章的共同特點，錢鍾書豐富的學識、謹慎的治學態度由此體現，但也由此受到一些人的詬病。說實話，這樣掉書袋的風格真不是十全十美，《詩可以怨》我就耐著性子讀下來的，無論如何不欣賞。但在這里我還是理解并嘆賞的。
《中》文的核心意旨很明白，就像文末一段總結的，對歷史上的泛泛的詩畫并舉的論調做了精辟的指摘，確鑿的指出具有南宗畫風的詩、也就是神韻派詩風的詩不是中國詩中的高品、正宗，相當于神韻派詩風的畫、也就是南宗畫卻是中國畫中的高品、正宗。那么長的篇幅，那么多的引經據典，就為了這個觀點的明確。我看到這里，當時就有個感覺，至于嗎？
中國畫我不知道那么多，要說中國詩，王維的詩明顯比李白、杜甫差一個級別，因為……詩仙李白、詩圣杜甫嘛，再因為……這古往今來的人不都是這么說么。慚愧，這正是又一種泛泛之論啊。錢鍾書先生在此花如許的精力論證出這么一點確鑿，管窺錐刺，雖小卻實，后來人若能據此作出國學上的新學問，此文當有基石之功。
《中國詩與中國畫》，洋洋萬言、廣征博引，產下一個單純的常識。文章真如一塊磚、一塊石，坦坦實實的擺在那里。有一些人，或者真的具有高蹈絕倫的卻又暫未表現出來的才學志向，或者就是低劣的嘩眾取寵，指摘錢鍾書的學識文章。
我真想對他們說一句，您先做點這樣的硬功夫再說吧。
美國與中國讀后感 【二】
《美國刀》講述的是作者的父親在朝鮮戰爭帶回了一件戰利品一把美國刀，很是堅利，左鄰右舍有硬骨頭都去他家砍，鎮上的刀王不服氣，精小打造的硬刀一點都敵不過美國刀。時間過去了很多，家里的姐姐去美國留學，一次姐姐打**給父親，說她不回來了，要做一個美國人，美國比中國好，就連四十年前造的刀都那么好。但父親的一句話讓我印象很深：
在朝鮮，沒有好刀的中國人用好刀打敗了美國人。對誰說兵器好，就一定能勝？時間不如土地，土地不如人民，只要中國人民團結起來，力量就會永遠像長城一樣??！
這又讓我想起了《阿凡達》里的一個鏡頭：冷酷無情的人類意外的探測到生活在潘多拉星球上的土著人阿凡達人的圣樹周圍，有許多寶藏，于是借助高科技的操作系統殘忍的摧毀了他們精神家園一棵巨大的家園樹，阿凡達人的心在流淚，由于兩個是由人類化身為阿凡達人，本來是僅為了完成任務，去勸阿凡達人轉移領土，但時間久了，對他們產生感情，于是幫助阿凡達人抵御人類進攻，杰克順利的與那里最強大的獸產生了心靈溝通，無數個騎著自己的坐騎阿凡達人，面對槍林彈雨，不怕犧牲，以智慧來掉了堅利無比的好幾架戰機，捍衛了自己的家園，是什么迫使他們成功？正是對民族家園的深切熱愛和深情，才用自己的血肉保衛了祖國。這種精神和中國人的精神不一樣嗎？
也許自己的國家并不強大，并不發達，但民族強則國強，只要心中有著保衛家園的信念，只要對國家有著濃濃的情，再強大的敵人也必能戰勝！
這篇文章中的姐姐聽了父親的話后，很受感觸，回到了自己的祖國，也許是她對祖國還有著一絲牽掛，作為祖國的兒女，誰能不留一點牽掛？
從災難深重的舊中國，到百廢待興的新中國，再到經濟快速發展的改革開放新時期，不知多少人，為祖國的每一步成長貢獻出自己的力量和生命，看到今天的祖國，我想，即使那些危難面前不怕犧牲不流淚的勇士們，也定會留下欣慰的眼淚啊，看到五星紅旗在朝陽下飄揚的紅色，也有著自己的血，那又是何等的激動?。?/p>
孩子熱愛母親，是因為母親奉獻了偉大的母愛，我們熱愛祖國，則是因為祖國給了我們母親般的呵護，沒有祖國，沒有我們的安棲之所；沒有祖國，就沒有我們做人的尊嚴；沒有祖國，就沒有我們所擁有的一切??！
美國與中國讀后感 【三】
讀《暢游美國》有感
不知不覺中，時間已經到了2013，就像小香港對我們一樣熟悉，就像它自己的后院一樣。再也沒有神秘了。中國游客的足跡已經遍布亞洲、非洲、歐洲和大洋洲。隨著2008年底中美旅游開放協議的簽署，最后也是最令人心馳神往的美國也終于向我們敞開了懷抱，科羅拉多大峽谷的雄偉、尼亞加拉大瀑布的磅礴、夏威夷天堂般的碧海銀沙、好萊塢與拉斯維加斯的燈紅酒綠、迪斯尼樂園的精彩刺激……所以這些都不再是鏡花水月，收拾好行囊，現在，看完《暢游美國》這本書就想親身游歷。
有人說，每個中國旅游者心中都有一個“游美夢”，太平洋另一端那片熟悉又陌生的大陸上太多我們耳熟能詳的城市——紐約、洛杉磯、舊金山、西雅圖……到底選擇**作為旅程的第一站？出發前要做些什么準備？到達后怎樣才能更深、更透的了解到純正的美式風情？
又如何讓自己的旅程中食、住、行、購面面俱到？要知道，自由行走也是有代價的，樣樣東西都需要自己做準備，讀完這本書之后，發現它能為我的美國之旅助上一臂之力。
《暢游美國》，從最初對美國的大致了解到如何做好行前準備，再到如何在當地進行最有特色的游覽，如何按照自己的喜好進行交通、住宿、美食、購物、娛樂的選擇，每個步驟都簡潔清晰、一目了然。如何選擇最經濟實惠的航班、最舒適溫馨的酒店、最奢華的餐廳、如何選擇在繁華都市游走、如何在海濱曬著日光，在最具特色的鄉村小鎮悠然度假，以及如何去險峻的峽谷瀑布飽覽自然奇觀，統統都沒有問題，讀完這本書之后，最大的感觸就是這些答案都為你一一呈現。
美國有那么多的面孔，如自然風光、文化景觀、海濱休閑和城市娛樂，這些都市美妙的。如果你想給自己一個放松的假期，這里無疑是最好的選擇。不管從哪一方面說，《暢游美國》這本書都是足夠的充分準備，也很豐富。
美國與中國讀后感 【四】
美國，是一個年輕的國家，自1776年北美13個殖民地宣布獨立至今，才走過200多年的歷程；美國，是一個古老的國家，其成文憲法和聯邦制度的“年齡”在世界上均首屈一指，由此，還可以說，美國，是一個神奇的國家，沒有《聯邦憲法》，就沒有事實上的美利堅合眾國，可以說是一部憲法締造了一個強大的國家。
美國憲法不過二十多頁，文字清楚扼要，讀起來并不難懂。但在這些樸素的話語背后，處處洋溢著深刻的憲政和共和精神。這可以從以下幾個主題中看到：
一、聯邦與洲的關系
美國這個國家確實與眾不同，以致使它在**的權力分配上都要獨樹一幟——大多數國家的權力都是由**層層向下分配，美國恰恰相反，**的權力來自地方聯合同意下的賦予。聯邦**是否過于強大，權力是否過大，州**的權力和自由是否被華盛頓所涵蓋，是建國以來美國政治辯論的話題。
在聯邦**與洲的關系中，美國憲法首先明確了聯邦**與洲**的法律地位。美國憲法第6條規定：“本憲法和依本憲法所制定的合眾國法律，以及根據合眾國的權力已締結或將締結的一切條約，都是全國的最高法律；每個州的法官都應受其約束，即使州的憲法和法律中有與之相抵觸的內容。
”這一條從肯定聯邦法律高于州法律的角度，對聯邦**高于州**的法律地位作出了憲法規定。另一方面，憲法規定聯邦政負有義務保護國家。美國憲法第4條第4款規定：
“合眾國保證本聯邦各州實行共和政體，保護每州免遭入侵，并應州議會或州行政長官(在州議會不能召開時)的請求平定內亂?！睂τ诼摪顧嗔?，美國憲法采取列舉的方式規定，對于洲權力的界定則適用推定原則。美國憲法修正案第10條規定“ 憲法未授予合眾國、也未禁止各州行使的權力，由各州各自保留，或由人民保留。
”由此可見，作為一項重要的制度創新,美國聯邦制不僅自始就形成了不同于以往和同期世界其他國家聯邦制的鮮明特點,而且還發揮著屏蔽黨爭之弊、保障自由權利和弘揚法治精神的重要功能。
二、三權分立和權力制衡
美國**，被認為是世界上最有影響力的領袖之一，但他在國內的政治系統里卻并沒有左右一切的權力。即使在**本份內的國防、外交范圍內，也難免要費九牛二虎之力向國會游說、脅迫（并非指以權力壓之）或利誘（并非指行賄），或是直接爭取民眾的支持，才能推動他的政策。我們有句古話“長安居大不易”，美國則是“華盛頓居大不易”，或者可以說“民主**不易為”！
這種相互制衡，正是美國政治上的奧妙；更奧妙的是這種體制從美國開國之始就定下來了。美國憲法開篇就確立了三權分立的原則，在第1條、第2條、第3條規定的首句話分別是：“本憲法授予的全部立法權，屬于由參議院和眾議院組成的合眾國國會”；“行政權屬于美利堅合眾國**”;“合眾國的司法權，屬于最高法院和國會不時規定和設立的下級法院”,從而鮮明地勾勒出美國的立法權、行政權和司法權分別由國會、**和法院行使。
三權分立包含了“分權”與“制衡”缺一不可的兩個方面，分權是制衡的前提和基礎，沒有分權就無法形成制衡的格局；制衡是分權的目的和結果，分權的意義就在于以權力制約權力。它們相互聯系、相互滲透，并在美國社會政治、經濟、文化的調整過程中得到貫徹和體現。
三、人人平等
美國憲法，是為了組織聯邦**的同時又要限制聯邦**欺壓人民而產生的，因此美國憲法雖然在確立之初并未寫入公民權利，但在以后通過的憲法修正案及其他權利法案中，規定了大量的有關公民個人的權利，體現了人人平等的原則。1868年美國憲法的第14條修正案標志著美國公法的一個轉折點，為生命、自由和財產提供了充分的保障，并確立了美國法律上的兩項重要原則——“適當的法律程序”和“平等的法律保護”——不僅人人都有平等地獲得法律保護的權利，各州之間也要保持平等地位，原則上任何州都不能獲得聯邦**的特殊對待。根據憲法，各州應尊重和承認彼此的法律，州**和聯邦**應保持形式上的共和制。
這就使得**必須守法，而且不能隨意制定法律魚肉百姓，從而可以看出保障人民乃至少數人的權利，是美國憲法的目的。
觀察這些之后，結合美國憲法的誕生過程，我們不禁要想：
firstly，the constitutional way of america can not be copied. america was not a real country when it issued the declaration of independence on july 4th,1776.it was just some loose colonies.
it was a confederation that knocked together temporary by the people who pursued of freedom and resisted the british tyranny . they had a war with britain for eight years in order to defend freedom and strive for rights. they would break up and go back to their homes after they won the war.
however, four years later,they found that they must establish a formal state. thus they got together again and discuss the problem of constituent and foundation. therefore, america is a nation that idea ***es first, and then the country; the declaration of independence first, and then the federal constitution.
this is equivalent to draw on a blank sheet by trained painter. by contrast, we china has thousands of years of authoritarian tradition. so drawing up a constitution is just like the old city reconstruction.
第一，美國的制憲方式不可復制。1776年7月4日發表獨立宣言的時候，美國還不是一個真正的國家，只是一些松散的殖民地，是一些為追求自由，而不惜漂洋過海的人們為了抵抗英國的苛政，臨時拼湊起來的“邦聯”。為捍衛自由和爭取權利，他們不得不揭竿而起，跟英國打了8年仗，打贏后大家就一哄而散各回各家。
過了4年，發現情況不對，不建立一個正式的國家還真不行，這才又重新聚在一起，討論制憲和建國的問題，所以美國是先有理想，再有國家；先有《獨立宣言》，再有《聯邦憲法》。這相當于在一張白紙上畫畫，所有這些都是由受過專業訓練的畫家雇用的。相比之下，中國有幾千年的**傳統。制憲相當于舊城改造，這自然要困難得多。
secondly,it is with ideal and based on reality. it was written in the starter part of the declaration of independence:all men are created equal.
the creator gives them some rights can not be deprived and transferred, which include right of life, right of freedom and right to pursue happiness.men set up the government to protect these rights. this is the american ideal.
but what would happenif the american constitution drafters are obsessed with it.maybe it is just like the speculation of yi zhongtian. itonlyhad two kinds of results:
one is fetching up nowhere finally because of self-opinion, and the other is putting the country and the people in distress at last because of the debate and the argument. owing to the pragmatic spirit of the most framers at that time thatthey can regard solving the most prominent practical problems in social existence as top priority. thus, they created the great essence in the form of not stick to one pattern.
even now, we can see clearly from the constitution that it did not mention to protect the rights of citizens. but this does not mean that the constitution representativestook no count of civic rights.i t was just because that establishing a state, drawing the constitution and impowering are urgent affairs at that time.
第二，懷揣理想，更立足現實?！丢毩⑿浴烽_篇寫道：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪**讓）的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。
為了保護這些權利，人類在其中間立了一個**。這就是美國人的理想。但假如當年美國憲法的起草者們都糾纏于此，事情又會怎樣？
也許就像易中天先生猜測的那樣，只有兩種結果：一是固執己見不歡而散，最后一事無成；二是唇槍舌劍爭論不已，最后陷國家、人民于水火。多虧當時的制憲者們大都有務實的精神，才能把解決社會存在中最突出的現實問題作為自己的首要任務，從而以不拘一格的形式創造出了偉大的實質。
即使現在，我們也可以清楚地看到，雖然當時的憲法并沒有提到要保障公民權利，但這并不意味制憲代表們就不重視公民權利，只不過當時當務之急的確是建國、制憲和授權，其他問題只好以后再說。
for this reason,federal constitution can still be accepted and admitted by american though it is defective. by contrast, the republic of china provisional just had days of glory and died out before the powerful reactionary forces finally because of ignoring the most urgent realistic problem. although it seemed perfect and gave full consideration to the problem as much as possible in the future, established the advanced social system, ensure the good power as much as possible and abolished a lot of injustice.
因此，《聯邦憲法》雖然是有瑕疵的，但仍然能被美國人民接受和通過。相比之下，我們當年的《中華**臨時約法》看似完美，似乎充分考慮到了將來盡可能多的問題，確立了先進的社會制度，保障了盡可能多的美好權力，廢除了很多非正義的東西，卻終因忽略了最緊急的現實問題而只能風光一時，最后在強大的反動力量面前消亡。
美國與中國讀后感 【五】
內容簡介：書中有這樣一句話：“美國人的金錢掌握在猶太人的手中，而美國人的智慧卻是掌握在華人腦中。”國學大師林語堂，以自己深厚的東方文化底蘊、在美國生活十幾年來的經歷為我們深刻闡述這一義理。本書是林語堂先生最為通俗的一本哲學著作，明確地提出了“中國人應該向美國人學習什么？”的問題，全書的內容涉及到美國社會生活的方方面面，包括生活的智慧、決策、藝術等等。對很多有爭議的問題，作者時刻保持警惕和觀察，借助近百位中外名家的作品將自己的觀點融入其中，避免簡單的是非判斷。書中縝密的思辨不輸給正統哲學著作；清新恬淡的語言，堪比《瓦爾登湖》。
美國的智慧的讀后感，來自淘寶網的網友：說是美國的智慧，其實美國作家的智慧。林語堂說，他的研究范圍限定在對關于生活智慧的美國作品的研究，而這里提到的美國作家，也就是富蘭克林、杰斐遜、亞當斯、艾默生、霍桑、林肯、霍姆茲，差不多就沒有了。 從對智慧的哲學拷問到基于現實的生活策略，美國人信奉從人猿進化而來的人類科學，但也從不放棄關于靈魂的信仰......
美國的智慧的讀后感，來自卓越網的網友：《美國的智慧》是一本通俗哲學著作，介紹了美國建國以來的許許多多的重要哲學家、作家，例如富蘭克林、愛默生、梭羅、桑塔雅那等等，內容涉及到社會生活的方方面面：生活、生命、情感、自由、幸福、自然、宗教、幽默與諷刺、愛情與婚姻、戰爭與和平，等等。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文創作。在本書中，林先生揮毫潑墨，收放自如，真正體現了這一風格。閱讀本書，猶如與大師面對面交談，心靈會得到一次凈化和升華。
美國與中國讀后感 【六】
中國隱士與中國文化的讀后感，來自當當網的網友：漫長的中國封建社會，王朝之更替，于是會有一批所謂隱士出現，隱士有大有小，口碑亦有褒有貶。蔣老先生的新作《中國隱士語中國文化》一書，顯見其學術功力所在。有人認為隱士為中國社會的特產，或為何而隱，意義深刻。然聯系近半個世紀，隱士還是不少，有過幾十年后又出大名的，但更多的隱士將終身隱居，當然就沒名可出，更與隱士不搭界，但筆者認為，如今為網絡時代和技術飛速發展的時代，再過若干年，也許會有更多真正的隱士出現，而其著述大可彌補正史之缺。研究隱士，蔣老先生做了一個良好開端。蔣星煜（1920-），戲曲理論家。溧陽人。復旦大學肄業……
美國與中國讀后感 【七】
材料1411 鄭秋偉 ***
“生命對于每個人來講都只有一次，我們怎樣才能讓這唯一的一次得到最大的滿足呢？”這是作者想告訴我們的，正也是我想說的。
《美國也荒唐》此書為沈群先生所寫，作者沈群先生通過自己經歷，透視了當下美國社會的“荒唐”與文明，在驚心動魄的細節和娓娓道來的故事背后，讓人感受到生活的真實、思想的魅力。曾有些許人與沈群先生一同在美國生活過，他們曾這樣評價這本書：“身在美國看美國，看的真實，想的深刻，以親身經歷展現美國社會諸多不宜被人察覺的“秘密”。
著名作家王朔這樣評價：“我和沈群在美國一起同住的那段日子里，我們曾一同感受和思考美國。而13年后，當看到他的這些文字時，讓我止不住感嘆，原來這些年來他一直沒有停止過這種感受和思考！
這本書中的許多事件都值得認真生活的人去思考和品味?！北本┳骷覅f會副主席、北京大學中文系教授曹文軒這樣說：“這是一本非同尋常的書。
它所蘊含的生存之道和生活哲學，于處在高度競爭中的我們而言，是極具啟發性的，并且也是十分有效的。同時，通過本書的敘述，我們看到了一個特定的美國社會，這個社會作為一個獨特的參照物，使我們了解了中國社會?！敝麑а菁把輪T姜文曾這樣評價它：
“這本書早該出，早出便可以早看。沈群是一個感情豐富，組織清晰的人，這本書也是。大家不妨一看。
反正我看?！?/p>
在我看到內容之前，我通過這些書評對這本書產生了崇敬之情。當我開始慢慢讀進書中去，才發現的確是書中自有**屋，書中自有顏如玉?！睹绹不奶啤?，看過之后方才明白這書名的涵義。
與中國相比，中國的許多正常現象和制度在美國是荒謬和難以想象的。但正如作者在書中所說，人生只有一次，如何才能讓這一次得到最大的滿足？對這句話我的印象特別深刻。
作者通過自己在美國生活的各個片段表達了自己的一些想法。
書中的一些情節令我印象十分深刻。其一是自以為有理打人的、做好了認罰打人的沈群沒想到自己一拳竟然如此嚴重：花了昂貴的律師費，也只是與受害人達成賠償協議，還被判服刑一天，100個小時的社區勞動，2000美元的罰款。
原以為“打人這事我承認，但我想確認的是我打他是光明正大的，是有道理的，換句話說的是他該打”的沈群，被律師告知，“那你完全不懂美國法律。至于他是否應該戰斗，那是另一回事。這和這個案子無關。這個官司法官只想知道你打沒打人。
如果他欠你錢或者欺騙你，給你身心造成傷害，你可以起訴他。那是另外一筆官司?！庇鍪虏痪褪钦撌拢鍪虏徽莆辗执?，眉毛胡子一把抓，公說公有理，婆說婆有理，要么不了了之，要么置之死地，我們的糾紛大都是這樣解決的。
其二是沈群父母辦了美國永久居住權后，這對在國內已是高知的夫婦年薪不足8000美元，由此享受了高額的醫療費報銷，連藥品都要送或寄到家的關心，就連眼花配眼鏡耳背配助聽器也是**出錢，并且還可到“老年活動中心”，享受老年中心的優越待遇和特殊保護。一天，老人中心負責人在檢查了沈群父母的居住環境后，要求沈群改善三個方面。老人的床上應該有可接近的伸展的手**，父母的臥室應該有低水平的夜燈，浴室應該有金屬把手。在沈群回答知道了后，中心負責人說，“光知道了不行，你要告訴我什么時候改過來，我要來復查的。
”這是件小事，但我認為世上沒有那件大事，比這件小事“把事當事，把人當人”。小事尚且如此關懷備至，遑論其它。難怪沈群母親感慨地說，“真不好意思，批了一輩子資本主義……”。
維護孩子的權力，保障老人的健康，維護保障弱勢者的權利，這是美國各級**的主要工作重要任務。第三個是母親在家忙著玩忽職守，孩子在泳池里不幸摔死。正在母親悲痛不已之時，卻收到法院“玩忽職守”的傳票，因為沒有盡到一個監護者的責任，將面臨被判刑的處罰。
對我們而言，這無疑太不進人情。剛剛經歷了失去孩子的悲痛，還要因此而坐監服刑，天下那有這樣的荒唐。法官的理由十分簡單：
因為母親的失職，一輩子都是意外過世，這是法律不允許的。其社會意義是，這位母親一旦判刑，“法律所起的警示作用將使千千萬萬個母親在保護孩子方面更加盡職盡心?！逼湔軐W思想是，“你生出一個孩子時，他首先屬于他自己。
他是帶著無數與生俱來的權益生活在這個社會中的。無論他是否有意識，無論他是否長大，社會都有層層法律保護他?！比V籠罩了數千年的國人，少有這樣現代人權意識。
與其說這是荒唐不如說是人權。
在我看來，作者傳奇的一生是他獻給讀者最寶貴的財富。謝謝他寫這本書，我很高興讀完。出國是把雙刃劍。也許出國后，你不能保證在中國繼續你原來的輝煌，但努力工作和勇氣可以幫到你很多。
而透過作者對從事的若干行業的描述，我真正明白了導游、策劃人、制片人等職業的辛苦和艱難之處，很多時候驚險都是千鈞一發，可箭在弦上容不得后退，只有破釜沉舟才能絕處逢生。但這些經歷也更堅定了自己的想法，任何事情都是事在人為，辛勤努力的工作不一定換來即刻的成功，但一定會讓自己跨上人生更高一級臺階！
最后，書中有句話，“20年來，隨著我在美國生活的逐漸深入，我不斷發現一個令我深深感慨的事實——這里的社會機制的設計完全是為了解決人民可能出現的各種問題的。也就是說在這個社會中，不管你發生什么情況，很難感覺到走投無路的境地，而是永遠有條路在等著你?！笔堑?，美國是個層層向下負責的社會，美國是個**立法的國家，他們制定了適合他們自己國情的各種政策，恰到好處，也有許多方面值得學習，我們應該更深入地去思考和反省自己。
美國與中國讀后感 【八】
《中國法律與中國社會》一書主要從家族、婚姻，社會階級、宗教與巫術等幾個方面較為詳盡得描寫了吾國傳統社會的現實形態，在終章則著重于意思形態上的討論從禮與法、徳與刑、以禮入法等方面闡述影響吾國傳統社會意識形成的傳承因素，并不忽視制度后面的概念，真正做到見微知著。法律是社會的產物，是社會制度之一，是社會規范之一。它與風俗習慣密切相關。它與維護現有的制度、道德、倫理等價值觀密切相關，反映了一定時期、一定社會的法律與社會的關系。
我國古代法律的主要特征是家庭主義和階級觀念。二者是儒家意義形式的核心，是我們社會的基礎，也是我國法律關注的制度和社會秩序。至于這本書在傳統社會現實中的考證，我在這里不做詳細介紹。
并**了這一階段傳統意義形式的演變及其對我國法律思想的影響。眾所周知，雖然我國已經跨入了21世紀，但我國現階段的法律制度已經有了很大的法展。隨著西方文化的涌入，主導社會的思想文化逐漸擺脫了我國傳統的藩籬。
但這一過程是劇烈的、不自主的同時也是畸形的。再加上現階段社會發展極不平衡，隨著城市普法活動的深入或領導的重視或緩解，然而，現實生活中危害社會的惡性事件依然層出不窮。同時，在我國廣大農村地區，現階段還沒有現進的法律意識觀念。支配他們生活的是幾千年的刻板印象。
而在吾國歷史上，凡是涉及法律思想方面問題的爭辯，就難以繞開儒法而家的爭辯。儒家強調道德和法家，儒家是德治，法家是法治。顯然，兩者在實現方式上是不同的，但在維護社會秩序的目的上卻是共通的。
若將法分為準則法與技術法，則儒法二家所爭論的實際上集中于技術法層面，在準則法層面上其實是一致的，如《禮記.經解》云："禮之于正國也，猶衡之于輕重，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。
故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可欺以奸詐。"而法家的代表管子曾云："法律政令者，吏民規矩繩墨也，夫鉅不正不可以求方，繩不信不可以求直。
"二者俱言繩墨規矩，所謂的繩墨規矩其實就是社會的準則法。要求許多文集上關于"禮"或者"法"的概念其實是沒有區分的，因為二者并無實質上的差異。德與法，同是行為規范，儒家的行為規范是道德，而法家的行為規范又何嘗不是道德。
在技術法層面上，二者因其不可調和的實現方式而存在矛盾。儒家的道德標準是“禮”，其方法側重于啟蒙、人的心理改造和人的善良意志。它認為這是最徹底、最積極的方法。教化的價值在于"絕惡與未萌，而起敬與微妙，使民日徙善遠罪而不自知"，是百姓沒有作惡的動機，教化既成，人心可正，永不為惡，如此社會便可長治久安。
而法家的目的在于禁奸，對于勸善并無大興趣。法家更愿意用刑罰來達到法治的目的，或達到法家的道德標準。管子云：
"行令在于嚴罰"。韓非子云："嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也"。
重刑可使人畏怯懾服，不敢以身試法。雖言重刑，但究其最終的目的，實者在于"以刑去刑"之目的。 儒家以禮偉維持社會秩序之行為規范，法家以法律為維持社會秩序之行為，儒家以德教為維持禮之力量，法家以法律制裁為推行法律之力量，儒法之對抗由此可見。
但至于漢后，由于社會發生了巨大的變革，法儒兩家的融合，漢以后的儒者雖主張德教，卻絕不排斥法律、也不反對以法作為治世的工具，而是把握住立法的機會，以禮的原則和精神，附以法律的制裁，達到"禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里"的目的。法家在準則法層面既與儒家思想本無實質差別，在技術法層面上又被儒家的禮所取代。最終導致法家在歷史上的名存實亡。
技術法所強調的一些原則在漫長的歷史長河中逐漸消失。剩下的一些價值觀只有積極迎合儒家對善的追求，才能生存下來。由于歷代統治者的青睞，儒家思想在我國流傳了幾千年。儒家學者開始成為學者的代名詞。吾國法律法律儒家化的車輪開始啟程，加上佛家思想的傳入，從此吾國的法律思想史揭開了法律儒家化、法官儒生化、民眾法律思想鬼神化的序幕。
正如馮友蘭所說：“李斯受荀青學識的影響，成為秦國的統治者?！?。秦之法治實法治之儒家一派學說之所附系。
《中庸》之"車同軌，書同文，行同倫"，為儒家理想之制度，漢承秦業，其官制法律亦襲用前朝。遺傳至晉以后，法律與禮經并稱。儒家《周官》之學說悉入法典。
美國與中國讀后感 【九】
中國：傳統與變遷的讀后感，來自當當網的網友：我們總是習慣于從自身的角度和價值觀去評論世界，而他人也以同樣的眼光看待我們，但是有句話有的好：當事者迷，旁觀者清。當我們深陷其中的時候，我們往往很難意識到自身的存在，容易被他人所左右?？赐赀@本書，我有一種豁然開朗的醒悟，之前的歷史教科書提供的大量的史實材料，但卻未加以分析評論，很難把握之間的因果聯系。但是費正清，以一個美國學者的身份，對中國的幾千年的歷史提出了自己的看法，不得不讓我對他的這種睿智的史觀產生佩服之情。原來，歷史還可以這樣來解讀，讓我體驗到語言的魅力所在。對于這本書的翻譯，存在著一些小小的錯誤，它將韓國的首都直接寫成了首爾，而這個名稱的變化是發生在03年，但這本書是上個世紀所寫，翻譯的首要原則是要忠于原文，否則，就會有失偏頗……
美國與中國讀后感 【十】
富甲美國，當我拿到這本書時，第一反應是書名很大，我對書的內容很好奇，同時也有點慚愧。作為一個零售業的工人多年來，我從未讀過這本書。山姆·沃爾頓作為美國零售巨頭、曾今的美國首富，可謂零售行業的傳奇人物了，但書中通篇沒有華麗的字句，有的僅僅是一位老人對客戶和員工的關切，語句樸實如沃爾頓先生的生活，但樸實的字句間又讓我看到了成功的共同點，正式這些共同點讓一個個成功的創業者們成為我們熟知的企業家。
心態是一種財富
“心態”一詞不是書中的重點，但這讓我看到了很多成功創業者的一個共同點，即良好的心態，特別是在面對挫敗時那種坦然自若的心態。這家商店不能續約，只好離開熟悉的地方。我也許會抱怨自己的無知和長期沉溺于失敗，但沃爾頓先生從中吸取了教訓，繼續向前邁進，這也許是沃爾頓給我的寶貴財富。
此外，對目標的執著以及勝利的信念或許都是推動沃爾頓先生走向成功的關鍵，我相信不管是創業者還是每一個身處職場的人，這樣的心態都是必須的，面對挑戰的決心、對目標的執著乃至面對失敗的勇氣都是一種難能可貴的財富。作為創業公司的一員，未來的成敗可能與大家的努力和堅持有關，這需要我們共同努力。
用戶大于一切
心態可能是沃爾頓成功的關鍵，但急于實現目標的決心并不能使一個人真正成功。正確的方法和途徑是必不可少的。書中多出提到了客戶，像是謙虛經營的六要素，其中強調了單店的特殊性、內部管理的原則等等，但全部是圍繞客戶核心的重要準則。
用戶作為每個業務組織的支撐，承擔著組織的實際價值。用戶只有認識到組織的價值，才能促進組織的持續發展和成長。也許每個人都知道真相，但不是每個人都能做到。圍繞用戶建立良好的服務體系則是貫穿書中的內容，正如謙虛經營六要素中提及的“一次只考慮一家店”， wal-mart 給我的傳統印象是標準化的服務與購物體驗，但閱讀次數后特意去了幾家不同地址的 wal-mart 轉了轉，發現國內的店鋪依然存在著各自的差異，比如
古北店有專門的紅酒區和寵物食品區，而閘北店沒有這些區域，這可能是由于不同地區消費者的產品差異造成的。僅一次隨意的閑逛就發現了書中提及的客戶核心，也再一次給自己上了一課，從事快速消耗品行業市場營銷多年的我，更多的是關注自己商品的貨
架擺放和陳列位置，而沒有認真的換位思考，讓 wal-mart 一類的 ka 用戶能更好的與曾今效力的公司進行深度合作，這些都是后期工作中需要盡力提升的地方。
建立競爭優勢
書中提及的沃爾頓先生對企業競爭優勢的描述，讓我更進一步的體會到建立企業優勢的重要，而建立企業優勢并非是公司戰略部門的項目堆積，實際是創業者們通過對用戶體驗的一次次改進，對用戶需求的一次次探索實現的。名為建立企業競爭優勢，實則是證明用戶大于一切的核心傳達。
書中的序言有京東劉強東對本書的評價和感受，其實作為一名京東用戶，能感受到其中的用心，從不關注京東發展為以京東購物為主，并不是被京東的廣告影響，也并沒有進行**比對，而是京東多年建立的物流體系讓我能更準時的接受貨物而不用等快遞或是被快遞催收。也許我的想法是片面的，但作為互聯網時代的一代，核心競爭優勢太多復雜，是企業牢牢把握用戶群并向外拓展的基礎。
熱愛勝于一切
本書的最后一章，給我很大的沖擊，我以為章節的文字會圍繞著銷售或是零售事業在沃爾頓先生人生中的地位展開，而我看到的是一名成功企業家對一起奮斗的人們的熱愛，這種熱愛最終的載體則是書中不斷強調的“客戶”。是的，只有企業每一個成員的努力，才能讓客戶真正感受到企業對用戶的愛。
美國與中國讀后感 【十一】
內容簡介：本書是中國當代最活躍的政治社會學學者于建嶸先生的最新文集，囊括了作者近年來發表在各大報刊上的重要文章。作者從農民工和農民維權抗爭的焦點問題入手，探討了三農問題的關鍵所在、村民如何自治、基層政權的困境和信訪改革以及中國社會面臨的風險和危機，體現了一個知識分子的責任與良知，以及呼喚社會真正和諧穩定的拳拳之心。面對著中國現實的許多問題，作者認為：“保障每一個公民的合法權益不受侵犯，是現代社會最基本的原則。只要是合法權益，就不能以任何名義剝奪，只能是公平自愿的交換。一個和諧的社會，是絕對沒有以剝奪部分人哪怕是少數人合法權益的‘民心工程’的?！庇诮◣V的學術研究，之所以能夠在中國社會最為敏感的前沿地帶游刃有余，還得益于他與底層立場相關聯的底層心態、底層智慧及底層邊界。他用謙卑敬畏的學者良知正大光明的研究當代社會的真問題和真學術，用真誠的心靈和理性的思想感動了無數底層的百姓和政府的官員，堪稱頗具現代意義的空谷足音，為中國的未來發展和社會和諧奠定了理論基礎。
美國與東亞關系導論的讀后感，來自淘寶網的網友：該書最突出的學術價值在于,它以世界經濟一體化的現實為基礎,針對中國經濟發展中亟待解決的問題進行研究，力求為中國經濟發展的實際需要服務。在相當長的時期內，世界經濟一體化發展的特征是區域經濟集團化。世界將存在三個區域經濟集團，即歐盟，美加墨自由貿易區和東亞經濟合作組織。中國和東亞其他國家或地區間既需要合作又存在競爭。所以，為了理順這種合作與競爭關系，就要研究中國與這些東亞國家或地區的經濟關系，這就是該書的重要意義所在。
美國與東亞關系導論的讀后感，來自卓越網的網友：這么牛的書，沒人評論，怪可惜的，這本書的一些觀點引發了我挺多思考。一本論文集，國內研究東亞的很珍惜的讀物，相見恨晚。
美國與中國讀后感 【十二】
內容簡介：本書是一部外國法典的翻譯，將帶來一系列的研究成果，甚至可以發展出一門分支學科和一個研究方向。我國對美國稅法研究的落后在很大程度上是因為我們沒有《美國稅法典》的中譯本，很多想研究美國稅法的學者沒有研究的資料。
美國稅法典的讀后感，來自淘寶網的網友：如果將當今世界各國的法律放在一起進行比較的話，世界上最龐大、最復雜、最難懂的法律恐怕首推《美國稅法典》?！睹绹惙ǖ洹肥恰睹绹鴩鴥仁杖敕ǖ洹罚↖nternal Revenue Code）的簡稱，整部法典有24兆字節（megabytes），包括340多萬個英語單詞（Words），如果每頁紙打印60行，把整部法典打印下來需要超過7500頁信紙（1etter-size pages）。至于將其譯成中文以后的字數，尚無人統計，據估計至少在300萬字以上。《美國稅法典》不僅在數量和規模上堪稱世界之最，在復雜性和難懂性上也堪稱世界之最。美國著名法官Learned Hand就曾在《自由的精神》（The Spirit of Liberty）中這樣描述《美國稅法典》：“在我看來，所得稅一類的法案語言，不過是排著沒有意義的隊伍在我眼前跳動著的符號；相互參照又相互參照，例外之上又有例外——只是一些抽象的術語，沒有線索可以把握——腦海中只對一些極其重要但又成功隱藏起來的觀點有一個模糊的印象。我的責任是盡我所能去概括它們，當然只有在經過長時間的努力之后才能做到?！?/p>
美國稅法典的讀后感，來自當當網的網友：本書作者翟繼光，哲學學士（北京大學）、法學博士（北京大學），中國政法大學民商經濟法學院副教授，碩士生導師。在《中國稅務》、《稅務研究》、《涉外稅務》、《西南政法大學學報》等刊物發表論文100余篇，其中，4篇論文被中國人民大學書報資料中心復印報刊資料全文轉載，3篇論文被《經濟研究參考》全文轉載，1篇論文被《中國社會科學文摘》部分轉載。主持或參與國家級、省部級課題10余項。
美國與中國讀后感 【十三】
季琦是漢庭連鎖酒店的創始人。漢庭之前，他是攜程和如家快捷酒店的創始人。這三家公司的市值都超過10億美元。他們是納斯達克全球僅有的三位連續創業者。
在讀這本書之前，我對漢庭不太感興趣。商務入住較多的連鎖酒店是魯家，其次是莫泰168，在上海只住過一次漢庭。那時候，我覺得和其它酒店一樣。唯一不同的是裝修風格，不是像家一樣的年輕時尚感，而是中年的沉穩。我印象最深的是房間里有書。我是一個愛讀書的人，所以我覺得漢庭有更多的書。非常好。
直到上周讀了季琦的書(免費贈送金卡啊，還是蠻周到的)，才對作者和漢庭酒店有了更深的認識。我感觸最深的是：
1.人生的一大樂事，是能夠跟一些情投意合的朋友，做一件有意義而都喜歡從事的事業。季琦經常出差，但他不覺得累。這是一個很大的原因。
2。高高在上的人經歷了太多的成功和失敗，太多的忠誠和背叛，太多的激情和失望，太多的歡樂和悲傷，太多的高貴和卑鄙，太多的理想和幻滅，太多的肯定和否定。如果一個理想的心靈，沒有外殼的保護，就會沉淪和破碎。
荷花能夠出污泥而不染，是因為花蕾外面有一層防水的“蠟”。否則我們看不到一塵不染，美麗脫俗的荷花!(所以我們在堅強和善良的信外面，都有一層保險和保護膜才行。
這個世界上，人形形色色，有的人姓“黃”，有的姓“錢”，有的姓“酒”，有的姓“石”(食)，如果不同流合污，如蓮花一樣，就要有蠟做保護。
三。在過去十年的宴會上，四位魯家創始人再次聚首。其實當時他們分道揚鑣也肯定會有不開心的理由，但是所幸，分開后，各自從事自己熱愛的事業，但是時光流逝，在給如家這個寶寶慶祝十歲生日的時候，看到baby的健康成長，所有的恩怨都已煙消云散，我很欽佩季琦的胸懷!
行業的良性競爭必然是雙贏的，反之亦然！
4.季琦，上海交大的高材生，在開酒店。這似乎不可思議，但如果他經營一家連鎖酒店，在美國納斯達克上市的酒店是驚人的。
馬云出生時是個英語老師，后來賣廣告。但是，他能夠在世界范圍內不做艱難的生意，使公司盈利并上市，打破國界，幫助中小企業找到客戶生存和發展，這也是令人矚目的。所以中國近十年出現的企業家，又出現了國際化，高學歷的趨勢!那我更應該有信心才對，因為我還有那么多的外企工作經驗，可以進行更好的中西合璧，滿足中國市場的需求!
5個。偉大的事業也在逐步積累和發展。我可能不知道未來的市場會有多大，但我只需要在今年和不久的將來做好每一步。不要走錯方向！沒有很長的路要走！
美國與中國讀后感 【十四】
《儒學與近代中國》是英國漢學家莊士敦（reginald f·johnston）1933、1934年間關于“儒學”的演講整理而成的。對儒家文化所倡導的“孝道”、“師生關系”、“儒家文化與宗教”等問題進行闡述，從一個外國漢學家的角度對儒家文化進行闡述，展示了一個西方人眼中的儒學觀。
本書共分為十二章。第一章導言；第二章講鄭孝胥《孔教新編》（又稱為“十四個儒學文本”）對海外適齡兒童教育的影響；第三章講儒家思想中的“孝道”；第四章是對師生關系的論述；第五章講與“孝道”密切相關的“祖先崇拜”；第六章是把儒家思想與國家相結合，論述秉持儒家思想的“政治忠誠”；第七章則主要論述了“儒學”不能稱為“儒教”的原因；第八章講儒學中的音樂和禮儀的作用；第九章講了儒學的發展以及走向；第十章是儒學與1911年的革命之間的聯系；第十一章是儒學與共和政體，這是從西方人的政治視野出發的探索；第十二章是儒學與未來的中國，對儒學的發展做出展望。這本書涉及了儒學的各個方面，從“器物”（音樂、禮儀）到“制度”（共和政體、政治忠誠），再到“文化”（孝道、儒教），文章條分縷析的把儒家文化的方方面面都論述到，全面的從一個西方人眼中來闡述對儒學的見解。
儒家文化是支撐我們民族的靈魂。在全球化的今天，只有了解自己的文化，才能發現自己民族的優勢，在世界上立于不敗之地。從我們自身來說，儒家文化是中國教育的起始，是古代教育的核心，《論語》記錄了孔子及其**的言行，在現代教育中，也不失其價值，因為孔子所提出的一些列教育理念，仍是我們現在教育所堅持的核心理念。
同樣，儒家文化也是我國意識形態形成過程中的核心。我們的民族性格，很大程度上也是儒家文化影響的結果。
儒學博大精深，通過一本書很難全面、深入的對其有所掌握。但我們可以從這本書開始理解儒家文化的一些基本概念。透過這些觀念，我們可以看到凝聚智慧的光。在構建和諧社會和中國夢的現代，這些光芒依然熠熠生輝。
我們以儒家經典作為這篇讀后感的主要脈絡。通過這些經典的闡釋，看到我們古代哲學的精深，同時結合自己的實際，希望可以融會貫通。
（一）子曰：天地之性，惟人為貴。（《孝經·圣治章第九》）
這是出自《孝經》中的一句經典，強調天性本善，以及后天“人”自身的能量。鄭孝胥對這句話的評論則更加深入了，他說：“圣人”只是與眾人生活在一起的一員，即便是被認為是圣人的孔子，也是從屬于眾生的秩序，只是他比同類更加優秀罷了。
通過不懈的努力，平庸之人作為潛在的圣人，也可能賦予自己的生命價值和意義。這其實就是肯定人生來平等，都要遵循世界的秩序。并且，人的本性都是向善的，真正的孔子信徒對自己的尊嚴、權利和責任都有清醒的認識，因此能夠鎮定地承受世人對他的**和傷害，只有“小人”才會認為自己的本性是卑賤的，在自己的不行或者他人的不公平對待的情況下沉淪。
這樣出自《孝經》的一句話，在我們的教學活動中，是非常重要的的一條準則。我們在教學活動中要時刻牢記，每個學生都是平等的，都是“性本善”的，我們要平等的對待每一個學生，不能因為個人的偏而區別對待。同樣，我們也要相信，教師在引導學生成長中起著重要的作用，有助于塑造每個學生的獨立人格，引導他們在人生道路上積極向上。
這都是我們作為老師義不容辭的責任。
（二）見賢思齊，見不賢而內自省也。（《論語·里仁第四》）
這是孔子的話，意思是說，如果我們不努力趕上那些在道德方面優于我們的人，我們就有可能陷入道德水平較低的群體。同樣的，由這一句我們聯想到孔子的另一句至理名言“三人行必有我師”。這句話不僅可以用在道德比我們好的場合。無論如何，我們應該向比自己強的人學習，向他們靠攏。無論是在道德上，還是在工作上，都要不斷學習，不斷提高，防止自己墮落和庸俗。
（三）君子欲訥于言而敏于行。（《論語·學而第一》）
常人一般是說的多而做得少，但是作為一名“君子”，卻是說的少做得多。作為一名君子，應當更加看重恰當得體的實際行動，而不是自作聰明的夸夸其談。
這是非常重要的行為準則，也是我們中華民族的傳統。這也應當看做我們的座右銘。首先作為一名教師，我們要在教學實踐中實踐自己的教育理念，而不僅僅是局限在“想法”的層面，要通過實際行動來實踐，并通過反響來不斷修正自己。
同時，在學生層面，這顯得更加重要。作為一名教師，不僅要把知識傳授給學生，更要注重培養學生正確的人生觀和價值觀。教師要以身作則地告誡學生，作為一個“君子”，就要更加注重行動，不能發展成為一個光說不做的“空想家”。
小學生是一個富有想象力的階段，有各種奇思妙想，怎么樣來發展學生這種想象力，而不僅僅局限在“想法”上面，變為真正的行動，這也是我們教師所面臨的一個挑戰。從孔子的這條告誡中，我們可以獲得指導。
（四）子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而第七》）
孔子非常注重對人格的培養，對上面的這句話，我們可以用《論語·學而第一》中的一句話注解：“子曰：‘**，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有余力，則以學文?！?。這意味著年輕人應該在家孝順父母，在外面尊重他人，在所有的社會交往中都要熱情真誠。
他應該愛所有的人，但是要和優秀的人做朋友。此外若尚有余力，還可以學習音樂和藝術。
之所以要強調儒家學說在人格培養中的重要性，是因為在當今社會，我們面臨著道德危機，道德教育有被忽視的危險，這與市場開放后西方資本主義利己主義和金錢至上主義的入侵無關。這也要求我們把小學教師作為祖國下一代成長的第一道防線。在教學活動中，要特別注意兒童成長期人格的培養，告訴他們什么是對的，什么是錯的，應該做什么和不應該做什么。
按照孔子對理想社會的構想，我們的和諧社會應該是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同。
”例如我們所熟知的幾個社會事件，小悅悅事件、扶老人事件，這都是因為在現在的教育中，乃至大眾的宣傳教育中，我們“道德培養”的缺失。這都可以認為是我們這個社會向我們發出的“警告”。作為一名人民教師，我們在向學生傳授知識的過程中，特別注重個性的培養，具體體現在對孩子日常行為的引導、對儒家經典禮儀的學習、注重培養孩子成長個性的專題班會等方面。
我們可以做的工作很多。
（五）子曰：“有教無類。”（《論語·衛靈公第十五》）
這是一條直接跟教育相關的言辭。這段文字有四個字組成，極為簡潔，但是卻道出了一個非常深刻的道理。朱熹對這一文本的解釋從“人性本善”的角度出發，他說：
個人成長的善與惡及其程度的差異是由外在修養、交往和環境等因素造成的。因為可以將人分為不同的“類”，它不是以社會標準劃分的，而是依照道德和知識標準來進行的。而我們的教育，可以避免這些“類別”的產生，因為一個優秀的教育者可以引導學生向正確的方向發展，并且依據他們善良的秉性發展。
因此，所有接受素質教育的人原則上都有潛在的平等。即使因為智力天分的差異，或者其他不可避免的原因，這些人彼此之間存在差異的話，他們也不應該被劃為不同的“類”。換句話說，教育可以保持人最初善的本性。
至少可以說，即使這種本性被玷污和扭曲，教育也能恢復其原有的善性和完整性。
這可以算是儒家文化關于教育的一個核心理念，這條理念放之四海而皆準，無論是古代還是現在，都是一樣的金科玉律。在教育中，要時終堅持這樣的標準，發揮教育的作用。師者所以傳道受業解惑也。
教師的責任，不僅僅在于“解惑”，更重要的，是要對學生產生一種積極的影響，培養他們的人格，這才是教育真正的作用。
在闡釋儒學基本內涵的基礎上，約翰斯敦從關懷世界精神文明發展前景的角度，對儒學的特點和現代價值觀進行了深入探討，試圖從世界精神文明中尋找出路。從中西跨文化交流的視角看。長期以來，一個吸引中外文化學者的重要命題，一直困擾著人們對中國傳統文化的心態和理解水平。
莊士敦作為“東學兩漸”的實踐者，其向兩方受眾傳播儒學楚中國文化向外傳播、中西文化交流的一個縮影，無疑為我們理解上述問題提供了一個獨特的文本。
美國與中國讀后感 【十五】
novel desribe and bu to sell through perfet art form ine upstart" amerian dream" that gatsb pursue unreal the tenties kill , has announed the traged of the amerian soiet. gatsb falls in love ith dais and departure is atuall a ver ordinar love stor. but the author makes skilful opening moves, regard girl hom gatsb loved the **bols of the outh, mone and status deepl as, regard u.
s.a. as b means to pursue rih material life" dream of".
for pursue gatsb dais exhaust on emotion and abilit and intelligene, ruin one's on life. he thought innoentl : an revive an old dream after having mone, redeem the lost love.
it's a pit , he is rong. he has misunderstood this one of dais vulgar and shallo oman . he has misunderstood the boring soiet on the su***e dissipated and luxurious and hollol on spirit.
hether it live he the dreamlike hina, is abandoned b dais, treats for the soiet oldl, ast the traged that an't retrieve atis the tpial amerian outh in the tenties. experiene of him hether joous song **ile at portrxxl in" knight's times" of dane. seetheart dais of one's earl ears suh as gatsb marr rih and life dissolute tom.
for in dais, b bu to sell he ine aumulate first a large sum of ealth again he thought innoentl : an revive an old dream after having mone, redeem the lost love .but he fails to gain dais's heart finall, has exhausted one's on emotion and abilit and intelligene in order to pursue dais, ruin one's on life finall.
the illusion that gatsb revived an old dream has gone for ever. the author poses a hill and disappointed sad melod ith the multioloured note, leave somebod limitless thinking.
附送：《美的行為，美的心靈》尚美主題班會教案
《美的行為，美的心靈》尚美主題班會教案
《美的行為，美的心靈》尚美主題班會
一、活動目的：對于品德教育應從小抓起。美的行為和美的靈魂需要全方位的培養。對于三年級的學生來說，要有一個規范的行為，配合學校的德育工作，培養良好的行為習慣，塑造良好的心態，是開展這項工作的關鍵。
為此，舉行了本次主題班會，旨在進一步貫徹落實《小學生日常行為規范》和《中小學生守則》。加強學生的道德修養，使學生在學校、家庭、社會中有良好的行為舉止和良好的心理狀態。
二、活動材料：
1，《小學生行為規范》
2，小品《課間十分鐘》
3，多****
4，小品劇《墻壁的呻吟》
5，歌曲
三、活動地點：本班教室
四、活動準備：
1、確定主持人和節目表演者。
2、制作多**課件。
3、學生自已熟悉《小學生日常行為規范》內容。
5、 活動流程：（主持人a——江蔚，主持人b——張美瑩）
甲：尊敬的來賓，老師，同學們，大家好！
b： 我對你的到來表示衷心的感謝和崇高的敬意。甲
乙：三（3）班《美的行為，美的心靈》尚美主題班會現在開始。
a： 三年前，從踏進校門的那一天起，我們不再是父母身邊的**娃娃，而是一個光榮的小學生。
b： 我們要用新的規范和準則要求自己，希望盡快成為光榮的少先隊員。
甲：古人說得好， 不以規矩，不成方圓。 每個組織都要有一定的準則和規范。
乙：那么，我們小學生行為的規范是什么？它就是《小學生日常行為規范》。
a： 三年前，我們告別了幼兒園，踏進了校門。那時，我們對《小學生日常行為規范》并不了解。
乙：但三年以來，我們組織學習了《小學生日常行為規范》，知道了作為一名合格小學生必須達到的基本條件。
甲：那么，行為規范的主要內容是什么呢？（幻燈打出在校做個好學生 ）
甲：《規范》向我們明確提出了努力的方向。但你們有沒有真正地去理解？
乙：現在我們進行一個競賽來考驗一下你們。我宣布《行為規范》競猜開始。
a： 我們將采取競爭、案例分析和討論的形式。《行為規范》競賽
甲：各位同學請聽題目：1小學生日常行為規范共有幾條？請背誦第一條的內容。2
甲：我說出《規范》中的一句，請接著背下來，并說出是第幾條。 誠實守信，不說謊話， 3
乙：《規范》第12條中說，課前預習，課后認真復習，按時完成作業，書寫工整，卷面整潔。請說出你的理解。
甲：來些有點難度的題目：1請接下去背誦出我所說的條款， 愛護公物
乙：2遵守交通法規
甲：說《行為規范》你們都說得很不錯，但結合實際，你們還懂嗎？
乙：下面進行案例討論題。請看小品《課間十分鐘》。表演者：老師：李夢菲；小明：曹海龍；小剛：王鈺楓。
甲：小品看完了，請你們結合《規范》的條款評價他們的表現。
乙：討論分析人物做得好在**，錯在**，我們要怎樣做？其他學生回答：
乙：每一個參賽選手表現得都很出色，看來大家真的已經把《規范》的各項條款牢牢記在心中。
甲：我們不光要記牢，跟重要的是要按照條款的內容去做。
乙：我們來看看生活中這些行為是否美？（幻燈片）
甲：以上的一些不好的行為，我們千萬不要學習，如果碰到還可以勸告他們不要那樣做；我們要學***好的行為。
a： 我們在學校應該是好學生，在家應該是好孩子。我們也應該努力成位社會的好公民。（幻燈打出在社會做個好公民 ）
b： 所以我們不僅要遵守學校的行為準則，還要遵守社會公德。
a： 這堵墻很危險。那人不顧生命安全而攀登。會發生什么？我們再來看看一堵新粉刷的白墻壁，它會有怎樣的遭遇呢？
乙：請欣賞小品劇《墻壁的呻吟》表演者：白墻壁--江蔚；同學a--黃佳泳；同學b--梁家禧；同學--張蓓詩；同學d--謝雨珍；同學e--韋朝杰。
乙：小品看完了，請你們結合《規范》的條款評價他們的表現。其他學生回答。
a： 你回答得很好。我希望你在生活中也要有意識地愛護公共財產。
甲：來同學們，讓我們共同朗讀《小學生日常行為規范》三字歌，全班的同學共同學***守《小學生日常行為規范》各個成為一名優秀的少先隊員。
b： 隊伍在唱歌。同學們，祝你們早日成為光榮的少先隊員。
甲：《小學生行為規范》指導我們的言行，使我們懂得了作為一名小學生應該承擔的責任以及必須履行的義務，同學們，讓我們牢記《行為規范》的每一條內容，共同擁有美的行為，美的心靈。
乙：歡迎班主任劉老師為我們總結。結合班會主題總結，教師對學生提出了學習和生活的要求。甲
乙：讓我們在歡樂
美國與中國讀后感 【十六】
建立競爭優勢
書中提及的沃爾頓先生對企業競爭優勢的描述，讓我更進一步的體會到建立企業優勢的重要，而建立企業優勢并非是公司戰略部門的項目堆積，實際是創業者們通過對用戶體驗的一次次改進，對用戶需求的一次次探索實現的。名為建立企業競爭優勢，實則是證明用戶大于一切的核心傳達。
書中的序言有京東劉強東對本書的評價和感受，其實作為一名京東用戶，能感受到其中的用心，從不關注京東發展為以京東購物為主，并不是被京東的廣告影響，也并沒有進行**比對，而是京東多年建立的物流體系讓我能更準時的接受貨物而不用等快遞或是被快遞催收。也許我的想法是片面的，但作為互聯網時代的一代，核心競爭優勢太多復雜，是企業牢牢把握用戶群并向外拓展的基礎。
熱愛勝于一切
本書的最后一章，給我很大的沖擊，我以為章節的文字會圍繞著銷售或是零售事業在沃爾頓先生人生中的地位展開，而我看到的是一名成功企業家對一起奮斗的人們的熱愛，這種熱愛最終的載體則是書中不斷強調的“客戶”。是的，只有企業每一個成員的努力，才能讓客戶真正感受到企業對用戶的愛。
美國與中國讀后感 【十七】
羅永浩在演講中推薦了此書，稱它“解決了對種族問題的所有疑惑”。身處多數民族的我一直未仔細理解過什么是種族歧視，認為一個種族奴役或隔離另一個民族，種族間未能平等相處就可能存在歧視。那到底什么是種族歧視？美國社會是如何走出種族歧視的？帶個兩個疑問閱讀此書。
美國由多個少數種族組成
眾所周知，美國是個移民國家，但不一定知道他是由多個少數種族組成，沒有一個種族占絕對多數，不像中國那樣，漢族居絕對主導地位。書中介紹了美國主要的九個外來種族：歐洲的愛爾蘭、德國、意大利及猶太；亞洲的華人、日本；拉丁美洲的波多黎哥、墨西哥；非洲的黑人。托馬斯∠威爾以詳細的數據記錄了上述種族來到美國的原因、生存狀況、經濟、政治、宗教、文化等多方面情況，期間穿插著各種族的文化、價值觀、族內矛盾、話族外相處等。隔合的道路上充滿著艱辛，各種文化碰撞、摩擦、對抗……造就了美國獨特的文化，書寫了是人類史上壯觀的文化篇章，下面幾點尤其讓我感觸很深。
歧視的帽子需慎重
我最早接觸種族歧視一詞是在高中時，學習美國歷史提到，南北戰爭導致奴隸制度在美國南方被最終廢除，但未徹底消除黑人的種族歧視。讀完此書，對種族歧視的理解需要更加慎重，不能因為不平等就扣以“種族歧視”的大帽，以黑人平均收入為例，黑人整體的收入一直低于美國的平均水平，是因為膚色問題，雇主給予低的工資，同工不同薪？還是黑人本身勞動效率不高？單一黑人如此，還是整個群體如此？能否僅僅因此就下定論說黑人受歧視？
種族收入差異
早期的移民，除了德國外，其它各種族進入美國后基本都是從最低層的工作做起，農場工人、家傭、洗碗工、園藝工……收入極其低廉。經過幾代人的努力，是什么造成現在猶太人、華人、日本人的平均收入居前列，而黑人、拉美籍移民收入偏低的狀況？固然有承繼模式的原因，一個種族取代另一個種族的留下的工種，先到者搶占了好的崗位，后來者只能從事前人不愿從事的工作。勤儉、自我高要求的內在品質是不容忽視的主要推動力。
共同進步
各種族在美國融合的道路上都遇到障礙。各種族來美的初衷各不相同，有的來逃難到此，抱著定居的決心，如愛爾蘭人、大屠殺幸存的猶太人；有的僑居而來，巨大的收入差距吸引著他們來此掙錢，攢足錢后，榮回故里，如意大利人、華人、日本人及墨西哥人；有的則介于兩者之間。第一代移民者初期的生存狀況都不如定居于此的居民，情況千差萬別。長時間的演變，盡管種族間仍有差距，但不容否認地是各種族的經濟狀況普遍提升，共同進步！
粗讀不精，理解有限，還未很好解除最初的疑惑，有待細品。
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