離騷必修二原文及翻譯及賞析（經典16篇）

離騷必修二原文及翻譯及賞析（經典16篇）。

? 離騷必修二原文及翻譯及賞析 ?

離騷是我國古代文學史上的名篇，也是不可忽視的文學作品，小編為你帶來離騷必修二原文及翻譯，希望對你有幫助。

原文

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟 通：唯)

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝!

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

翻譯

我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。

歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降生。

父親仔細揣測我的生辰，于是賜給我相應的美名：

父親把我的名取為正則，同時把我的字叫作靈均。

天賦給我很多良好素質，我不斷加強自己的修養。

我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩掛身旁。

光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。

早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。

時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。

我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。

何不利用盛時揚棄穢政，為何還不改變這些法度?

乘上千里馬縱橫馳騁吧，來呀，我在前引導開路!

從前三后公正德行完美，所以群賢都在那里聚會。

雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯系優秀的茝和蕙。

唐堯虞舜多么光明正直，他們沿著正道登上坦途。

夏桀殷紂多么狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無路。

結黨營私的人茍安享樂，他們的前途黑暗而險阻。

難道我害怕招災惹禍嗎，我只擔心祖國為此覆沒。

前前后后我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。

你不深入了解我的忠心，反而聽信讒言對我發怒。

我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。

上指蒼天請它給我作證.一切都為了君王的緣故。

你以前既然和我有成約，現另有打算又追悔當初。

我并不難于與你別離啊，只是傷心你的反反復復。

我已經栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。

分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。

我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。

它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質變。

大家都拚命爭著向上爬，利欲熏心而又貪得無厭。

他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互妒忌。

急于奔走鉆營爭權奪利，這些不是我追求的東西。

只覺得老年在漸漸來臨，擔心美好名聲不能樹立。

早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。

只要我的情感堅貞不易，形消骨立又有什么關系。

我用樹木的根編結茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

我拿菌桂枝條聯結蕙草，胡繩搓成繩索又長又好。

我向古代的圣賢學習啊，不是世間俗人能夠做到。

我與現在的人雖不相容，我卻愿依照彭咸的遺教。

我揩著眼淚啊聲聲長嘆，可憐人生道路多么艱難。

我雖愛好修潔嚴于責己，早晨被辱罵晚上又丟官。

他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責我愛好采集茝蘭。

這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。

怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。

創作背景

關于《離騷》的創作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說“屈原放逐，著《離騷》”，在《報任安書》中也說“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對此無異辭。據此，《離騷》當作于屈原放逐之后。今人對此說法不一，有說作于楚懷王時屈原被疏遠后，有說作于楚頃襄王時屈原被流放后，有說作于懷王末頃襄王初，有說始作于懷王時而成于頃襄王初，迄無定論。寫作時間當在秋天。

關于《離騷》的創作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！庇终f：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實緊密聯系在一起的。《離騷》就是他根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”而創作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。

后世影響

《離騷》是中國愛國主義詩篇的開山之作，開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對中國文學的發展以及對后世文人的創作產生了重要而深遠的影響。后世文人無不對這首長詩推崇備至。唐代大詩人李白曾宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！崩畎椎脑S多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話傳說、日月風云和歷史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫。中國現代文學奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞，顯示出《離騷》所體現的屈原孜孜不倦地追求真理的'精神對魯迅的巨大影響。

《離騷》在文學史上開創“楚辭”（即騷體詩）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱楚辭。晉郭璞《山海經注》引用《天問》《遠游》，都稱《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，之后稱《續離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的?！峨x騷》已經成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩人的代名詞。

《離騷》對后世的影響主要表現在殉身無悔的態度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統等方面?！峨x騷》詩中包含的殉身無悔的執著和堅韌，激勵著后世詩人在詩歌中以這種頑強執著的態度去追求理想的政治和社會，追求理想的人格和愛情。后世那些堅持真理、不容當世的少數派，忠而見疑、婞直殺身的殉道者，以及為數甚多的不合時宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能從《離騷》找共同語言和精神安慰。后世詩人還從《離騷》詩中繼承了對美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發展了詩中以香草美人喻美好品質的比興手法。此外，中國古代詩歌的“悲秋”傳統，當亦源于《離騷》?！峨x騷》在倫理、道德、精神、情操上，對中華民族起過巨大的陶治作用。

《離騷》不僅在中國備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽。隨著《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時間也很早。在歐洲，自從1852年德國費茲曼在維也納皇家科學院報告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀的兩篇中國詩歌》問世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產生，有的還不止一種譯本。

作者簡介

屈原，戰國末期楚國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。

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屈原（約公元前340-前278），名平，字原，又自云名正則，號靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。東周戰國時期楚國（（今湖北省秭歸縣）人,他是一個黃老之學的傳播者。繼吳起之后，在楚國另一個主張變法的政治家就是屈原。他因上奏不被楚王接受，他滿懷憂憤之情，跳入汨羅江(一說丹江）自盡。從而，世人為了紀念他，便有了端午節。他創立了“楚辭”，也開創了“香草美人”的傳統。戰國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在汨羅江（一說丹江）懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國浪漫主義詩歌的奠基人，我國第一位偉大的愛國主義詩人，世界四大文化名人之一。

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原文：

二礪

宋代：鄭思肖

愁里高歌梁父吟，猶如金玉戛商音。

十年勾踐亡吳計，七日包胥哭楚心。

秋送新鴻哀破國，晝行饑虎齧空林。

胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉？

譯文：

愁里高歌梁父吟，猶如金玉戛商音。

愁悶時高歌一曲《梁父吟》，象敲金擊玉一般發出悲涼的聲音。

十年勾踐亡吳計，七日包胥哭楚心。

要學勾踐立下十年亡吳的大計，有包胥哭師秦庭七天七夜的堅心。

秋送新鴻哀破國，晝行饑虎齧空林。

秋雁悲鳴也懂得亡國的慘痛，空林餓虎白晝也要出來咬人。

胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉？

我心中立下比海還深的誓愿，決不讓中國大好河山永遠沉淪！

注釋：

愁里高歌梁父吟，猶如金玉戛(jiá)商音。

《梁父吟》：梁父亦作梁甫，在泰山附近；《梁父吟》，樂曲名。戛商音：戛，敲擊。商音，五音之一，其聲悲涼。

十年勾踐(jiàn)亡吳計，七日包胥(xū)哭楚心。

十年句：越王勾踐十年生聚，十年教訓，臥薪嘗膽，矢志滅吳，終于達到目的，洗雪了國恥。

秋送新鴻哀破國，晝行饑虎齧(niè)空林。

晝行句：作者自比餓虎，白天也要出來痛咬敵人。

胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉？

神州句：陸沉，沉淪，淪陷。

賞析：

這首詩是作者寫來勉勵自己磨礪志氣的，從詩中可以看出作者對侵略者的痛恨和矢志報仇的愛國精神。

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原文

送杜少府之任蜀州

城闕輔三秦，風煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內存知己，天涯若比鄰。

無為在歧路，兒女共沾巾。

譯文

三秦之地護衛著巍巍長安，透過那風云煙霧遙望著蜀川。

和你離別心中懷著無限情意，因為我們同是在宦海中浮沉。

四海之內有知心朋友，即使遠在天邊也如近在比鄰。

絕不要在岔路口上分手之時，像多情的少年男女那樣悲傷得淚濕衣巾。

賞析

此詩是送別詩的名作，詩意在慰勉友人勿在離別之時悲哀。首聯描畫出送別地與友人出發地的形勢和風貌，隱含送別的情意，嚴整對仗；頷聯為寬慰之辭，點明離別的必然性，以散調相承，以實轉虛，文情跌宕；頸聯奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，使友情升華到一種更高的美學境界；尾聯點出“送”的主題，而且繼續勸勉、叮嚀朋友，也是自己情懷的吐露。此詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達，堪稱送別詩中的不世經典，全詩僅僅四十個字，卻縱橫捭闔，變化無窮，仿佛在一張小小的畫幅上，包容著無數的丘壑，有看不盡的風光，至今廣泛流傳。

“城闕輔三秦，風煙望五津”屬“工對”中的“地名對”，極壯闊，極精整。第一句寫長安的城垣、宮闕被遼闊的三秦之地所“輔”（護持、拱衛），氣勢雄偉，點送別之地。第二句里的“五津”指岷江的五大渡口白華津、萬里津、江首津、涉頭津、江南津，泛指“蜀川”，點杜少府即將宦游之地；而“風煙”、“望”，又把相隔千里的秦、蜀兩地連在一起。自長安遙望蜀川，視線為迷蒙的風煙所遮，微露傷別之意，已攝下文“離別”、“天涯”之魂。

“與君離別意，同是宦游人”。彼此離別的意味如何？為求官飄流在外的人，離鄉背井，已有一重別緒，彼此在客居中話別，又多了一重別緒；其中真有無限凄惻。開頭兩句調子高昂，屬對精嚴，韻味深沉，對偶不求工整，疏散。固然由于當時律詩還沒有一套嚴格的規定，卻有其獨到的妙處。此詩形成了起伏、跌宕，使人感到矯夭變化，不可端睨。

“海內存知己，天涯若比鄰?！眱删渚辰缬謴莫M小轉為宏大，情調從凄惻轉為豪邁?！昂却嬷?，天涯若比鄰?！边h離分不開知己，只要同在四海之內，就是天涯海角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什么呢。表現友誼不受時間的限制和空間的阻隔，是永恒的，無所不在的，所抒發的情感是樂觀豁達的。這兩句因此成為遠隔千山萬水的朋友之間表達深厚情誼的不朽名句。

“無為在歧路，兒女共沾巾。”兩行詩貫通起來是一句話，意思是：“在這即將分手的岔路口，不要同那小兒女一般揮淚告別??！是對朋友的叮嚀，也是自己情懷的吐露。”“在歧路”，點出題面上的那個“送”字。歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔處分手，所以往往把臨別稱為“臨歧”。

全詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達。送別詩中的悲涼凄愴之氣，音調明快爽朗，語言清新高遠，內容獨樹碑石。此詩一洗往昔送別詩中悲苦纏綿之態，體現出詩人高遠的志向、豁達的情趣和曠達的胸懷。

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唐代·韓愈《師說》

古之學者必有師。

師者，所以傳道受業解惑也。

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

”嗚呼！師道之不復，可知矣。

巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

郯子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我師。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯文及注釋

譯文

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的.拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

注釋

學者：求學的人。

師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題

人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知，懂得。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽見，引申為知道，懂得。

從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。

吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

是故：因此，所以。

無：無論、不分。

道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。

出人：超出于眾人之上。

猶且：尚且。

眾人：普通人，一般人。

下：不如，名作動。

恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。

于其身：對于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。

或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

年相若：年歲相近。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

復：恢復。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍薄?/p>

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

之徒：這類。

三人行，則必有我師：幾人同行，其中必定有我的老師?！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

不必：不一定。

術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽：贈送，贈予。

解析

中心論點：古之學者必有師。

《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。

對恥學于師，文章連續用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊涂不通道理。第三，巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。

全文分4段。

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

第4段

贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保浴奥劦馈痹谙日邽閹煹膬灹紝W風。從而總結全文主旨，點明主題。

? 離騷必修二原文及翻譯及賞析 ?

其一

西登香爐峰，南見瀑布水。

掛流三百丈，噴壑數十里。

欻如飛電來，隱若白虹起。

初驚河漢落，半灑云天里。

仰觀勢轉雄，壯哉造化功。

海風吹不斷，江月照還空。

空中亂潈射，左右洗青壁；

飛珠散輕霞，流沫沸穹石。

而我樂名山，對之心益閑；

無論漱瓊液，還得洗塵顏。

且諧宿所好，永愿辭人間。

其二

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

古詩簡介

《望廬山瀑布二首》是唐代大詩人李白創作的兩首詩，一為五言古詩，一為七言絕句。這兩首詩，緊扣題目中的“望”字，都以廬山的香爐峰入筆描寫廬山瀑布之景，都用“掛”字突出瀑布如珠簾垂空，以高度夸張的藝術手法，把瀑布勾畫得傳神入化，然后細致地描寫瀑布的具體景象，將飛流直瀉的瀑布描寫得雄偉奇麗，氣象萬千，宛如一幅生動的山水畫。其中第二首七絕歷來廣為傳誦。其前兩句描繪了廬山瀑布的奇偉景象，既有朦朧美，又有雄壯美；后兩句用夸張的比喻和浪漫的想象，進一步描繪瀑布的形象和氣勢，可謂字字珠璣。

翻譯/譯文

其一

從西面登上廬山的香爐峰，看見南面瀑布高掛在山前。

瀑布高高懸掛達到三百丈，噴涌出的溪水有數十里長。

瀑布水流迅疾如同閃電般，時隱時現恰如空中升白虹。

初看以為銀河從九天垂落，河水從云天高處半灑而下。

抬頭仰觀那氣勢更加雄偉，大自然造化之功多么壯闊！

海天之風吹不斷瀑布水練，江上明月照來又如同空無。

瀑布水花在空中四濺亂射，沖洗著兩側青色的山石壁。

水珠飛濺猶如輕霞般四散，流淌的水沫在巨石上翻滾。

我平生素來喜愛游覽名山，面臨此瀑布更覺心里閑逸。

不必說可吸飲如瓊液之水，還可以用來洗去途中塵顏。

還是與舊友相攜一道到此，在這里隱居永遠辭別人間。

其二

太陽照耀香爐峰生出裊裊紫煙，遠遠望去瀑布像長河懸掛山前。

仿佛三千尺水流飛奔直沖而下，莫非是銀河從九天垂落山崖間。

注釋

⑴廬山：又名匡山，中國名山之一。位于今江西省九江市北部的鄱陽湖盆地，在廬山區境內，聳立于鄱陽湖、長江之濱。

⑵香爐峰：廬山香爐峰有四。此指南香爐峰。因煙云聚散，如香爐之狀，故名。關于香爐峰的位置，各注本有多種說法。

⑶南見：一作“南望”。

⑷三百丈：一作“三千匹”。

⑸“噴壑”句：意謂瀑布噴射山谷，一瀉數十里。壑（hè），坑谷。

⑹“欻如”二句：意謂快如閃電而來，隱似白虹而起。此二句化用沈約《八詠詩·被褐守山東》“掣曳寫流電，奔飛似白虹”句意。歘（xū），迅疾貌。飛電，空中閃電。一作“飛練”。隱若，一作“宛若”。白虹，一種出現在霧上的淡白色的虹。

⑺河漢：銀河，又稱天河。一作“銀河”。

⑻“半灑”句：一作“半瀉金潭里”。

⑼造化：自然界的創造者，此指大自然。

⑽“江月”句：意謂瀑布在江月的映照下，顯得更加清澈。江月，一作“山月”。

⑾“空中”二句：意謂瀑布在奔流過程中所激起的水花，四處飛濺，沖刷著左右青色的山壁。潈（zōng），眾水匯在一起。

⑿穹（qióng）石：高大的石頭。

⒀樂：愛好。樂名山：一作“游名山”。

⒁益：更加。閑：寬廣的意思。

⒂無論：不必說。漱：漱洗。瓊液：傳說中仙人的飲料。此指山中清泉。

⒃還得：但得。一作“且得”。洗塵顏：喻指洗除在塵世中所沾染的污垢。塵顏，沾滿風塵的臉。

⒄“且諧”二句：一作“集譜宿所好，永不歸人間”，又一作“愛此腸欲斷，不能歸人間”。諧，諧和。宿所好，素來的愛好。一解為舊友。宿，舊。

⒅“日照”二句：一作“廬山上與星斗連，日照香爐生紫煙”。香爐，指香爐峰。紫煙，指日光透過云霧，遠望如紫色的煙云。孟浩然《彭蠡湖中望廬山》：“香爐初上日，瀑布噴成虹?！边b看，從遠處看。掛，懸掛。前川，一作“長川”。川，河流，這里指瀑布。

⒆直：筆直。三千尺：形容山高。這里是夸張的說法，不是實指。

⒇疑：懷疑。銀河：古人指銀河系構成的帶狀星群。九天：極言天高。古人認為天有九重，九天是天的最高層，九重天，即天空最高處。一作“半天”。此句極言瀑布落差之大。

創作背景

這兩首詩一般認為是唐玄宗開元十三年（725）前后李白出游金陵途中初游廬山時所作。吳小如認為，李白這兩首詩體裁不一，內容也有一部分重復，疑非一時之作。詹锳在《李白詩文系年》中根據任華《雜言寄李白》詩，認為第一首五古為李白于開元年間入長安之前所作。

賞析/鑒賞

整體賞析

這兩首詩體裁不一，一首五古，一首七絕，內容也有部分重復。第二首詩流傳很廣，曾被選入小學語文教科書。

第一首詩是五言古詩。此詩共換四次韻，前八句為一韻；中間八句每四句各一韻；末六句為一韻。詩意也可按韻分為四層。前三層基本上是摹寫瀑布的壯觀奇姿，屬景語；只有末一層言志抒懷，屬情語。前三層也各有重點。

第一層八句，其實是平鋪直敘。開頭二句，詩人先點明自己看瀑布的角度以及瀑布的方位?！皰炝鳌倍?。運用夸張手法描寫瀑布的縱橫之勢?！皻H如”二句，寫瀑布來勢之迅猛如天際白虹，即上面“噴壑數十里”一句的形象化。而“初驚”二句，則又是“掛流三百丈”一句的注腳。這八句四十字，作者在下一首七絕中乃以二十八字復述了一遍。至此，瀑布的主體實景，已從從正面寫完。第二層四句全是虛寫?！把鲇^”句繳足題面的“望”字；而所謂的“勢轉雄”“造化功”，只是抽象的贊語，并無足奇。奇在“海風”二句全從作者幻覺而出，以烘托手法來刻畫瀑布的雄奇壯偉。詩人說這從天而降的瀑布連海上颶風也吹它不斷，假如時值皓月當天，則照在瀑布上便成為一片空明，與月光渾融為一。有此二句，則上文的“雄”“壯”二字就不是概念化的了。這四句用透過一層的寫法以傳瀑布之神，用筆雖虛，卻使瀑布更為形象化了。第三層四句寫得很細，卻是從側面即從上下四旁來勾勒刻畫?！翱罩小倍鋵懰樵诳罩兴臑R，沖洗左右的山壁?！扒唷弊窒碌檬终遄谩Ｒ皇钦f瀑布沖刷石壁，愈洗愈凈，顯得愈加青蒼可愛；二是說山壁之所以“青”，正緣久為瀑布所浸潤，石上可能生長了苔蘚一類的植物。“飛珠”句寫瀑布在日光中飛散，故如輕霞；“流沫”句寫瀑布在穹石上掠滾而下，故著一“沸”字以形容其翻騰之狀。這四句是寫瀑布之動態，而以附近諸物之光彩色澤映襯之，由深寫其神而細寫其形，然后瀑布之形神備矣。第四層六句抒寫詩人的志趣和愿望，亦非泛說。非“名山”不能得見此奇景，故先言“樂名山”；“對之心益閑”者，面對瀑布乃愈覺內心寧靜悠閑也?！盁o論”二句一開一合，先縱后擒。意謂服瓊液以求仙畢竟是遙遠的事情；但在山中遇到奇景，足以蕩滌塵俗，這倒是比較現實的。然后歸結到隱居遁世，詩人說這本為自己夙愿；果真能永辭人間，久居林泉之地，固所愿也。收束得自然平易。

五言古詩講究興寄，直抒胸臆，質樸真切，氣象渾成。詩人的感情起伏與詩的節奏同步，由此形成感染人的力量。李白善于樂府和歌行，常以他橫空出世，駿馬絕塵的非凡才力，將樂府、歌行作為表達他飛騰的想象，縱橫的才思，不羈的思想，奔放的情感之最合適的藝術形式，這些詩寫得神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢。這首五古《望廬山瀑布》正是如此。李白把廬山瀑布寫得壯美闊大。詩人寄情于山水，從“西登香爐峰”到“流沫沸穹石”都是寫景，而最后三句是抒情之句?！昂ｏL吹不斷，江月照江空”中的“空”字更說明詩人尋求的是一種“閑”情，也體現李白的飄逸之風。在廬山美景之下，詩人借景直抒胸臆，語言質樸真切，但仍能感染讀者。第一首雖是古詩，其中卻有不少對仗。古今讀者多謂此首不如第二首絕句寫得好，但也有不少人指出此詩自有妙句，如南宋胡仔、葛立方、韋居安等。

第二首詩是七言絕句。詩中的香爐，即第一首詩開頭提到的香爐峰，“在廬山西北，其峰尖圓，煙云聚散，如博山香爐之狀”（樂史《太平寰宇記》）?？墒?，到了詩人李白的筆下，便成了另一番景象：一座頂天立地的香爐，冉冉地升起了團團白煙，縹緲于青山藍天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫主義色彩，為不尋常的瀑布創造了不尋常的背景。接著詩人才把視線移向山壁上的瀑布?！斑b看瀑布掛前川”，前四字是點題?！皰烨按ā?，這是“望”的第一眼形象，瀑布像是一條巨大的白練高掛于山川之間。“掛”字很妙，它化動為靜，惟妙惟肖地表現出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。第一首詩說，“壯哉造化功！”正是這“造化”才能將這巨物“掛”起來，所以這“掛”字也包含著詩人對大自然的神奇偉力的贊頌。第三句又極寫瀑布的動態?！帮w流直下三千尺”，一筆揮灑，字字鏗鏘有力?！帮w”字，把瀑布噴涌而出的景象描繪得極為生動；“直下”，既寫出山之高峻陡峭，又可以見出水流之急，那高空直落，勢不可擋之狀如在眼前。然而，詩人猶嫌未足，接著又寫上一句“疑是銀河落九天”，真是想落天外，驚人魂魄?！耙墒恰敝档眉毼?，詩人明明說得恍恍惚惚，而讀者也明知不是，但是又都覺得只有這樣寫，才更為生動、逼真，其奧妙就在于詩人前面的描寫中已經孕育了這一形象。巍巍香爐峰藏在云煙霧靄之中，遙望瀑布就如從云端飛流直下，臨空而落，這就自然地聯想到像是一條銀河從天而降?？梢姡耙墒倾y河落九天”這一比喻，雖是奇特，但在詩中并不是憑空而來，而是在形象的刻畫中自然地生發出來的。它夸張而又自然，新奇而又真切，從而振起全篇，使得整個形象變得更為豐富多彩，雄奇瑰麗，既給人留下了深刻的印象，又給人以想象的余地，顯示出李白那種“萬里一瀉，末勢猶壯”的藝術風格。

宋人魏慶之說：“七言詩第五字要響?！^響者，致力處也?！保ā对娙擞裥肌罚┻@個看法在這首詩里似乎特別有說服力。比如一個“生”字，不僅把香爐峰寫“活”了，也隱隱地把山間的煙云冉冉上升、裊裊浮游的景象表現出來了?！皰臁弊智懊嬉呀浱岬搅?，那個“落”字也很精彩，它活畫出高空突兀、巨流傾瀉的磅礴氣勢。很難設想換掉這三個字，這首詩將會變成什么樣子。

中唐詩人徐凝也寫了一首《廬山瀑布》。詩云：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長如白練飛，一條界破青山色?！眻鼍半m也不小，但還是給人局促之感，原因大概是它轉來轉去都是瀑布，瀑布，顯得很實，很板，雖是小詩，卻頗有點大賦的氣味。比起李白那種入乎其內，出乎其外，有形有神，奔放空靈，相去實在甚遠。無怪蘇軾說：“帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”（《戲徐凝瀑布詩》）話雖不無過激之處，然其基本傾向還是正確的，表現了蘇軾不僅是一位著名的詩人，也是一位頗有見地的鑒賞家。

五言古詩因篇幅無限制，所以詩人任意揮灑，寫“海風”，寫“江月”，寫“穹石”，寫得大起大落，大開大闔，轉折如意，揮灑自如，一氣呵成。七言絕句因篇幅較小，詩人用夸張的比喻把景物升騰到更高的境界，達到寫瀑布的極致，極為夸張，但又清新自然，淺顯生動，同時具有動蕩開闊的氣勢，飛動流走的章法，跳躍騰挪，縱橫捭闔，亦有歌行的氣勢和特點。

兩首詩都是李白之作，同是寫廬山瀑布之景，李白一生好入名山游在廬山秀麗的山水之中，更顯詩人標名之靈氣。其想象豐富，奇思縱橫，氣勢恢宏，感情奔放，似江河奔騰，又自然清新，似云卷風清，其詩歌的審美特征是自然美、率真美和無拘無束的自由美。這兩首詩歌都具有這樣的審美特征。

名家點評

宋代胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷四：然余謂太白前篇古詩云：“海風吹不斷，江月照還空?！崩诼淝鍓眩Z簡而意盡，優于絕句多矣。

宋代葛立方《韻語陽秋》卷十二：徐凝《瀑布》詩云：“千古猶疑白練飛，一條界破青山色?！被蛑^樂天有賽不得之語，獨未見李白詩耳。李白《望廬山瀑布》詩云：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。故東坡云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞?！币杂嘤^之，銀河一派，猶涉比類，未若白前篇云：“海風吹不斷，江月照還空”，鑿空道出，為可喜也。

元代韋居安《梅磵詩話》：李太白《廬山瀑布》詩有“海風吹不斷，江月照還空”二句“語簡意足，優于絕句，真古今絕唱”，“非歷覽此景，不足以見詩之妙”?！小耙墒倾y河落九天”句，東坡嘗稱美之。

明代高棅《唐詩品匯》：劉云：奇夐不復可道。又云：以為銀河，猶未免俗耳。

清高宗敕編《唐宋詩醇》：蘇軾曰：仆初入廬山，有陳令舉《廬山記》見示者，且行且讀，見其中有徐凝和李白詩，不覺失笑。開元寺主求詩，為作一絕，云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不為徐凝洗惡詩。”

清代宋宗元《網師園唐詩箋》：非身歷其境者不能道。

日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴云：亦是眼前喻法。何以使后人推重？試參之。

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田家原文

雞鳴人當行，犬鳴人當歸。

秋來公事急，出處不待時。

昨夜三尺雨，灶下已生泥。

人言田家樂，爾苦人得知。

翻譯

凌晨雞嗚時人當出行，日落犬吠時人當回歸。

秋來官家勞役逼得急，不分白天黑夜不定時。

昨夜大雨積水達三尺，鍋灶底下淤積一層泥

人們常說田家生活樂，田家苦難你們哪得知。

注釋

公事：指為公家（官府）服徭役。

不待時：不按時。

爾：你，你們，指田家。

賞析

在封建社會里，賦稅和徭役是地主階級政權殘酷剝削農民的兩種基本形式。詩人作首詩揭露繁重的勞役給農民帶來的痛苦。

這首詩在主題上沒有逸出元、白“新樂府詩”范圍，也是為農民的悲慘生活狀況呼吁。由于陳師道的生活比較接近人民，他對于農民生活的描寫更具有震撼力?！半u鳴人當行，犬鳴人當歸”看似寫農村習俗。農民日出而作，日落而息。雞嗚動身；歸來驚動村里的看家狗。這似乎是一幅農村風俗畫。然而兩個“當”字點題了：本當應當這樣，可是由于最近“公事”催促太急，農民已經不能按時出入了。

“昨夜三尺雨．灶下已生泥”中的“三尺”是夸張，形容雨特別大。農民種莊稼有兩怕，一怕干旱，二怕洪澇。“三尺雨”屬于特大暴雨，足以引發一場洪水。詩中沒有寫洪水肆虐，卻抓住生活的一個細節：燒飯用的灶，下面聚集著淤泥一一完全損壞了。屋漏沖倒了灶臺，洪水卷來了泥沙。詩人沒有說明，但已經暗示災害十分嚴重。這一家人不能夠對付災荒。他們家的糧食可能沒有剩余，他們無法修復被雨水毀壞的房子?！叭搜蕴锛覙贰柨嗳说弥??！痹娙擞眠@兩句作了回答。不了解農民疾苦的官員眼中總有一幅“田家樂”的幻象，而農家的重重苦難卻沒人知道。

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浣溪沙：詞牌名，本唐教坊曲名，又名“浣沙溪”、“小庭花”等，雙調，正體為四十二字，上片三句三平韻，下片三句兩平韻。

亂香深里：香氣襲人的百花叢中。亂香，即花叢。

語：指黃鸝的啼叫聲。

黃鸝：也稱“黃鶯”、“黃鳥”，鳴聲婉轉。

弄簾幃（wéi）：吹拂著窗簾和幃幕。弄，拂弄，吹拂。簾幃，簾帳，帳子。

交飛：雙飛。

柳煙低：形容柳葉低垂的輕柔之態。柳煙，柳樹枝葉茂密似籠煙霧，故稱。

玉窗：裝飾華麗的窗子。

紅子：指紅色的棋子。

斗（dòu）棋：下棋游戲。

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上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識。

故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；孰兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

孰能濁以止，靜之徐清？

孰能安以久，動之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。

跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。

自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰余食贅行。

物或惡之，故有道者不處也。

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人己愈有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

譯文

至高的品性就好像水一樣。水善于幫助萬物，卻不與萬物相爭，讓自己停留在人們所厭惡的地方，所以水是很接近“道”的。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。因為不與人爭，故于做人處事時，不會過于彰顯一已的立場，而招至或激化矛盾。

繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于解決溫飽，不耽樂于感官的享樂，所以要有所取舍。

古時候善于行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。

正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。

誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？

誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？

保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握萬事歸一的法則，可以治理天下。

不單憑自己所見，反能看得清楚，不自以為是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能見功勞，不自高自大，反能長久。

唯有不爭的處事態度，天下才會沒有人能與之抗衡。

古時所謂“委曲便會保全”的話,怎么會是空話呢？它是實實在在能夠達到的。

踮起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩。把正常的兩步并作一步走路，反而不會走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。

自我夸耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會長進。

上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、贅瘤一樣，百害而無一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發生在自己的身上。

有德君王為民做事不留痕跡（人民不會發現）；發布法令沒有瑕疵（人民也不會知道）；為民謀劃不用器具（會自然繁榮）；關城門不用柵梢（敵人）不可開；與鄰國結交不用約定無人能離解。

所以圣人總是以善對待人民，無人可棄；以善用物，無物可棄。

所以說“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老師；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鑒。

如果不敬重老師，不愛惜借鑒，雖有聰明才智治國之時也完全迷惑，這就是我所謂的妙招。

能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰勝別人的人是有力量的，能戰勝自己的人更加強大而不可戰勝。知道滿足的人才是富有人，堅持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。

真實的話往往不好聽，好聽的話往往不真實。

會辯論的人不強詞奪理，強詞奪理的人不會辯論。

明白大道規律的人不會自認淵博，自認淵博的人不會明白大道規律。

圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。

自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。

注釋

上善：至高。

豫：一種野獸的名稱，它性多疑，在此指遲疑謹慎的意思。

川：小河。

猶：一種野獸。

渙：疏散。

樸：未經雕琢的木頭。

? 離騷必修二原文及翻譯及賞析 ?

原文：

情若連環，恨如流水，甚時是休。

也不須驚怪，沈郎易瘦，也不須驚怪，潘鬢先愁。

總是難禁，許多魔難，奈好事教人不自由。

空追想，念前歡杳杳，后會悠悠。

凝眸。

悔上層樓。

謾惹起、新愁與舊愁。

向彩箋寫遍，相思字了，重重封卷，密寄書郵。

料到伊行，時時開看，一看一回和淚收。

須知道，□這般病染，兩處心頭。

譯文：

感情就像成串的玉珠，悔恨如同流水，嚴重時是休。不必詫異，沈郎易瘦；也不必大驚小怪，白發先愁?？偸呛茈y禁止，許多魔難，你喜歡事教人不自由?？兆废?，想想前歡杳杳，后來悠悠。

目不轉睛的凝望。后悔上層樓。只是引起惆悵，新愁壓住舊愁。向彩箋寫遍，相思字了，重封卷，密寄書信?？紤]到他走，時時開看，一看一回和眼淚收。要知道，這般的心病，兩人心頭。

注釋：

連環：連結成串的玉環，比喻連續不斷。流水：流動的水，形容流逝的歲月。

驚怪：感到驚異奇怪。沈郎：指南朝梁沉約，亦借指腰肢瘦損之義。潘鬢（bìn）：晉潘岳《秋興賦》序：“余春秋三十有二，始見二毛?！焙笠蛞浴芭唆W”謂中年鬢發初白。

好事：特指男女歡會或婚配。

追想：猶回想。杳杳（yǎo）：指渺茫。悠悠：指思念貌；憂思貌。

凝眸：注視；目不轉睛地看。惹起：引起。新愁：新添的憂愁。

相思：彼此想念。后多指男女相悅而無法接近所引起的想念。

伊行：她那里。

賞析：

這首詞托男女之情恨，抒極不平的心曲。正如《赤壁賦》中所言：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/p>

這首詞婉轉言情，以鋪敘手法寫相思。這是蘇東坡學柳永作詞的一個明征，當為作者早期作品。

“情若連環，恨如流水”，起調是一組并列對句，以連環、流水為比，說此“情”、此“恨”不斷無休。

接著以一組扇面對句，說相思的具體情狀。依律，這組扇面對句，當以一領格字提起，此處連用兩個“也”字，用以鋪排敘說，一曰瘦，有如宛約一般，腰圍減損，再曰鬢發斑白，有如潘岳一般，因見二毛而發愁?！翱偸恰倍?，卻以散句入詞，接下句，均為直說，點明上文所說“瘦”與“愁”的原因，是“好事教人不自由”?！昂檬隆保斨改信g歡會等情事。因為時時刻刻惦記著這許多情事，無法自主，所以才有這無窮無盡的“情”與“恨”。最后，詞進一步點明，主人公所“追想”的“好事”就是“前歡”與“后會”，前歡已是杳無蹤跡，不可追尋，而后會又遙遙無期，難以預卜。“杳杳”、“悠悠”，與“連環”、“流水”相呼應，將所謂“情”與“恨”更加具體化。上片說的全是主人公一方面的相思情況。

下片變換了角度與方位，既寫主人公一方，又寫對方，并將雙方合在一起寫?！澳??；谏蠈訕?。謾惹起新愁壓舊愁?！笔沁^片。一方面承接上片所說相思情景，謂怕上層樓，即害怕追想往事，惹起“舊愁”；一方面啟下，轉說當前的相思情景，新愁與舊愁交織在一起。詞作說當前的相思情景，先說主人公一方，說主人公如何寫情書，寫好情書如何密封，封好以后如何秘密投寄?！皩懕椤薄ⅰ白至恕?，謂其如何傾訴衷情，將天下所有用來訴說“相思”的字眼都用光了。

“重重”，謂其密封程度，“密”，既有秘密之意，又表明數量之多，一封接一封，相距甚密。同時，詞作說相思，還兼顧對方，料想對方接到情書，當如何時時開看，“一看一回和淚收”?！傲稀弊置髦^假設。主人公從自身的相思，設想對方的相思，寫了對方的相思，反過來，更加增添了自身的相思?！斑@般病染，兩處心頭”說，這種相思要不得，兩處掛心，將更加難以開解，道出了雙方的共同心病。至此詞戛然而止，言已盡而味有余。

這首詞善鋪敘，常常在有條理、有層次的鋪陳之后，突然插入一筆，由一方設想另一方，構成錯落多致之意韻，婉轉傳情。

? 離騷必修二原文及翻譯及賞析 ?

滿眼韶華，東風慣是吹紅去。幾番煙霧，只有花難護。

夢里相思，故國王孫路。春無主！杜鵑啼處，淚灑胭脂雨。

譯文及注釋

「翻譯」

美麗的春光映入眼簾，春日東風總是將繁花吹散。幾重煙雨朦朧，只有這些嬌弱的花朵難以庇護。夢里總是時不時浮現起舊時故國的道路。春天反復無常，在那杜鵑泣血的地方，分不清落花染紅的是春雨還是眼淚。

「注釋」

⑴此詞原題為《點絳唇·春閨》，后代編者王昶等人為拔高陳子龍這首詞的思想而作了修改。

⑵“幾番”句：指清兵入關后的一系列事變。

⑶王孫：對尊禮、思慕者的稱呼，如淮南小山《招隱士》的“王孫游兮不歸”。這里疑指魯王、唐王。

⑷“春無”三句：嘆復國不易。

「賞析」

此詞見于《陳忠裕全集》，借惜花懷人，寄托亡國哀痛與復國希望。正如題中所示，此詞是寫“春日風雨有感”?！按喝诊L雨”，是當時所處的環境、節候和氣氛，而“有感”則是寄離詞人的感慨和情懷。詞之起二句，先揚后抑。此時詞人舉目所見，是“滿眼韶華”，一片春光。繼而東風乍起，落紅遍地。這一頓挫，表現了自然界的變化，從而也折射出時代的變化。詩詞的寄托，他曾說過他之作詩是為了“憂時托志”（《六子詩序》）。此詞形式上雖“風流婉麗”，但詞人借以“憂時托志”則與其詩作是一樣的，閱讀時須透過綺麗的表面，去體會深永的'內涵。

? 離騷必修二原文及翻譯及賞析 ?

原文：

南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？

葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

譯文

南山巍峨高峻，雄狐緩步獨行。魯國大道寬闊，文姜冠此嫁人。既然嫁給魯君，為何思念難禁？

葛布麻鞋成對，冠帽結帶成雙。魯邦國道寬廣，公主經此嫁郎。既然貴為國母，何必眷戀故鄉？

種麻該當怎樣？縱橫耕耘田畝。娶妻該當如何？或要先告父母。既已稟告宗廟，怎容她再恣妄？

劈柴應當如何？沒有利斧不行。娶妻應當怎樣，少了媒人哪成。既然姻緣已結，為何冠她恣縱？

注釋

南山：齊國山名，又名牛山。崔崔：山勢高峻狀。

綏綏（suí）：緩緩行走的樣子，或曰求匹之貌。

有蕩：即蕩蕩，平坦狀。

齊子：齊國的女兒（古代不論對男女美稱均可稱子），此處指齊襄公的同父異母妹文姜。冠歸：從這兒去出嫁。

止：語氣詞，無義。

曷（hé）：怎么，為什么；懷：懷念。一說來。

屨（jù）：麻、葛等制成的單底鞋。五兩：五，通“伍”，并列；兩，“緉”的借省，鞋一雙。

緌（ruí）：帽帶下垂的部分。帽帶為絲繩所制，左右各一從耳邊垂下，必要時可系在下巴上。

庸：用，指文姜嫁與魯桓公。

從：相從。

蓺（yì）：即“藝”，種植。

衡從：橫縱之異體，東西曰橫，南北曰縱。畝，田垅。

?。和ā叭ⅰ?。

告：一說告于祖廟。

鞫（jú）：窮，放任無束。

析薪：砍柴。

匪：通“非”?？耍耗堋⒊晒?。

極：至，來到。一說恣極，放縱無束。

賞析：

作者開篇描寫雄狐對伴侶的渴望，用意在于影射齊襄公對文姜的覬覦之心。作者以南山和雄狐起興，展示出一種高遠深邃的畫面：山高樹茂，急切的雄狐四處穿梭，叫聲連連。不僅把詩的背景拉得極其宏大，讓人感到詩作肯定包含豐富的所指，又將齊襄公渴切的思想狀態描摹殆盡，讓其丑惡嘴臉暴露無遺。章末，又用反問進行了諷刺：“既然已經出嫁了，為什么還對那段私情念念不忘呢？”即是在問文姜，也是在問齊襄公，一箭雙雕，意味深長。

第二章還是訴說前事，但在表達上更進一步。作者影射齊襄公和文姜xx的無恥行為時，從尋常事物人手，描述鞋子、帽帶都必須搭配成雙，借以說明世人都各有明確的配偶，所指明確而又表達隱晦，既達到諷刺對象的效果，又顯得不露端倪一后半部分與第一章相似，使情感力度得到更深一步加強。

第三、四章轉換角度，發表對魯桓公的議論：作者成功運用“興”的手法，以種麻前先整理田地、砍柴前要先準備刀斧這些日常勞動中的必然性，來說明娶妻必須有父母之命、媒妁之言。再進一層針砭實際，說明桓公既已明媒正娶了文姜，而又無法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被擱淺、踐踏，顯得庸弱無能，文姜的無視禮法、胡作非為也躍然于紙上。

這首詩的風格同《詩經》十五國風中的絕大部分作品一樣，是一首群眾創作的民歌，其特點也是每一章節除少數詞語略作更換外，基本的語詞句法都是相同的，特別是每章的最后二句，句法語氣完全一樣，只有一二個字的變化，其含義也相似或相近。這正是便于反覆詠唱，易于記憶吟誦，寓意比較單純的民歌式作品。此外，從這首詩里，也反映了男女婚姻必須通過父母之命、媒妁之言這樣的封建禮教，早在二三千年以前就已經深入人心了。

? 離騷必修二原文及翻譯及賞析 ?

離騷原文：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬[zōu]兮，惟庚寅吾以降（古音“洪”）。

皇覽揆[kuí]余初度兮，肇錫（通“賜”）余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重[chóng]之以修能（通“態”）。

扈[hù]江離與辟（通“僻”）芷[zhǐ]兮，紉秋蘭以為佩。

汩[yù]余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰[qiān pí]之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁[chéng]兮，來吾道（同“導”）夫先路。

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝[chaǐ]！

彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀[jié]紂[zhòu]之猖披兮，夫唯捷徑以窘[jiǒng]步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘[ài]。

豈余身之憚[dàn]殃兮，恐皇輿[yú]之敗績！

忽奔走以先后兮，及前王之踵[zhǒng]武。

荃[quán]不察余之中情兮，反信讒而齌[jì]怒。

余固知謇[jiǎn]謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之數[shuò]化。

余既滋蘭之九畹[wǎn]兮，又樹蕙之百畝。

畦[qí]留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈[yì]。

雖萎絕其亦何傷兮？哀眾芳之蕪穢[huì]。

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖[wù]以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱[kuā]以練要兮，長顑[kǎn]頷[ hàn]亦何傷！

攬木根以結茝[chǎi]兮，貫薜荔（bì lì）之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚lí lí]。[1]

謇[jiǎn]吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以{鞿}[jī]（高中課本上是“靰”）羈兮，謇[jiǎn]朝誶[suì]而夕替。

既替余以蕙纕[xiāng]兮，又申之以攬茝[chǎi]。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑[zhuó]謂余以善淫。

固時俗之工巧兮，偭[miǎn]規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺[chà chì]兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘[kè]死以流亡兮，余不忍為此態也。

鷙[zhì]鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜[yuán]之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰[jì]荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

女嬃[xū]之嬋媛兮，申申其詈予，曰：

鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。

汝何博謇[jiǎn]而好修兮，紛獨有此姱[kuā]節!

薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。

眾不可戶說兮，孰云察余之中情？

世并舉而好朋兮，夫何煢[qióng]獨而不予聽！

依前圣以節中兮，喟[kuì]憑心而歷茲。

濟沅[yuán]湘以南征兮，就重華而陳詞：

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋[tián]兮，又好射夫封狐。

固亂流其鮮終兮，浞[zhuó]又貪夫厥家。

澆身被服強圉[yǔ]兮，縱欲而不忍。

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢[zū hǎi]兮，殷宗用而不長。

湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？

阽[diàn]余身而危死兮，攬余初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢[zū hǎi]。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虬以乘鹥[yī]兮，溘埃風余上征。

朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節兮，望崦嵫[yān zī]而勿迫。

路曼曼（漫漫）其修遠兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽[hūn]開關兮，倚閶闔[chāng hé]而望予。

時曖曖[ài ]其將罷兮，結幽蘭而延佇。

世溷[hùn]濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟于白水兮，登閬(láng)風而紲(xiè)馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

溘[kè]吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

及榮華之未落兮，相下女之可詒。

吾令豐隆乘云兮，求宓[fú]妃之所在。

解佩纕[xiāng]以結言兮，吾令蹇[jiǎn]修以為理。

紛總總其離合兮，忽緯繣[huà]其難遷。

夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧[wěi]盤。

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺之偃蹇[jiǎn]兮，見有娀[sōng]之佚女。

吾令鴆[zhèn]為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐導言之不固。

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古！

索藑茅以筳篿[zhuān]兮，命靈氛為余占之。

思九州之博大兮，豈唯是其有女？

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？

蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

百神翳[yì]其備降兮，九疑繽其并迎。

皇剡剡[yǎn]其揚靈兮，告余以吉故。

曰：「勉陞（通“升”）降以上下兮，求矩矱之所同。

湯禹儼而求合兮，摯咎繇（gāo yáo，通“皋陶”）而能調。

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？

說（yuè）操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。

恐鵜鴂（tí jué）之先鳴兮，使夫百草為之不芳。

何瓊佩之偃蹇[jiǎn]兮，眾薆[ài]然而蔽之。

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

時繽紛其變易兮，又何可以淹留？

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？

豈其有他故兮，莫好修之害也。

余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

椒專佞以慢慆[tāo]兮，樧[shā]又欲充夫佩幃。

既干進而務入兮，又何芳之能祗[zhī]？

固時俗之流從兮，又孰能無變化？

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

和調度以自娛兮，聊浮游而求女。

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢[mí]以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。

何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。

邅[zhān]吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。

揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。

鳳皇翼其承旂（通“旗”）兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。

路不周以左轉兮，指西海以為期。

屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。

駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇。

抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。

奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮（通“愉”）樂。

陟[zhì]陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

國無人莫我知兮，又何懷乎故都？

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改此度？

①高陽：古帝顓頊（zhuān xū）的號。傳說顓頊為高陽部落首領，因以為號。

②朕：我。先秦之人無論上下尊卑，皆可稱朕，至秦始皇始定為帝王的專用第一人稱代詞。

③攝提：攝提格的簡稱，是古代“星歲紀年法”的一個名稱。古人把天宮分為十二等份，分別名之曰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是為十二宮，以太歲運行的所在來紀年。當太歲運行到寅宮那一年，稱“攝提格”，也就是寅年。

與：等待。“不吾與”，即“不與吾”，是否定句賓語提前句式。

宿莽：楚方言，香草名，經冬不死。朝、夕是互文，言自修不息。

代序：代謝，即更替輪換的意思，古“謝”與“序”通。

我是古帝高陽氏的遠末子孫啊，

伯庸是我已故去的尊敬的父親。

當太歲在寅的寅年寅月，

就在庚寅那一天我出生降臨。

我的父親仔細揣度我的生辰啊，

通過占卜才賜給我相應的美名。

給我起名叫正則啊，

給我取字叫靈均。

我既有許多內在的美質啊，

同時又有優秀的才能。

我身披幽香的江離白芷啊，

又佩戴上串串秋蘭濃郁芳芬。

時光流逝我唯恐趕不上啊，

歲月不等人啊令人擔心。

早晨我爬上山頂采拔木蘭花啊，

黃昏我采摘宿莽來到水洲江濱。

時光一刻也不停留啊，

春去秋來四季往復交替更新。

想起那草木在秋風中飄落凋零啊，

自己也要老了的憂慮凄然而生。

如不趁年華正好的時節揚污去垢啊，

為什么還不改變自己愛美的本性？

乘上駿馬放開四蹄奔馳啊，

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！

彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

古時三位圣君純正完美啊，

因此眾賢臣都聚集在他們身旁。

他們把申椒和菌桂全都采集啊，

豈只把蕙草白芷編織獨賞其芳？

那唐堯虞舜是多么光明正大啊，

遵循治國之道使國家昌盛興旺。

那夏桀殷紂是多么狂亂放蕩啊，

只貪小路弄得寸步難行迷失方向。

那些小人茍且偷安迷戀享樂啊，

致使國家前途黑暗危險毫無希望。

我哪里是害怕自己遭受禍殃啊，

實在是擔心國家的盛衰興亡。

我不停地在你前后左右奔走啊，

希望你把先王的事業繼承發揚。

君王啊你不體察我的一片忠心，

反相信讒言對我發怒冷若冰霜。

我本來知道忠直會招來禍患啊，

我寧忍受禍患也決不停止直諫！

我對高高的蒼天發誓啊，

這一切都是為了你的緣故。

當初你已經與我有約定啊，

可后來又反悔另有打算。

我不是害怕離你遠去啊，

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷！

攬木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

①滋：培植。畹（wǎn）：古代地積單位，等于三十畝。一說十二畝，又說二十畝。

③畦：《說文》：“田五十畝曰畦?！边@里作種植用。留夷、揭車均為香草名。

⑦蕪穢：本義指田地長滿雜草，這里比喻所培養的人變節。

我曾培植了大片春蘭啊，

又栽種了百多畝的蕙草。

留夷揭車種了一畦又一畦，

還間種了杜衡芳芷等眾多香草。

本希望它們長得枝繁葉茂啊，

到時候我就將它們收獲。

花謝草枯我并不感到傷心啊，

傷心的是他們中途變質。

眾小人都拼命地往上爬啊，

已撈取了許多還鉆營不止。

他們寬恕自己卻猜疑別人啊，

一個個鉤心斗角滿心嫉妒。

到處鉆營奔走爭權奪利啊，

這一切我都不屑一顧。

眼見垂老之年漸漸來臨啊，

我深怕美名不能樹立。

早上我啜飲木蘭花上的露滴啊，

晚上我采初開的秋菊花充饑。

只要我情操真正美好精誠專一啊，

就是長受清貧又有什么可悲泣？

拿起木根系上棵棵白芷啊，

再穿一串初開的薜荔。

舉起菌桂拴上棵棵蕙草啊，

把胡繩編成繩又長又美麗。

啊，我效法那前代的賢人啊，

可這并不是世俗人們的服飾。

雖然這不合今人的習慣啊，

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以（革幾）羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

③好：喜歡。一說為衍文（見姜亮珍《屈原賦校注》引臧庸《拜經日記》）。

規矩：木匠使用的工具。規，用以定圓，矩，用以定方，這里指法度。

止不住的嘆息擦不干的淚水啊，

可憐人生道路多么艱難不順利。

我雖然愛好高潔又嚴于律己啊，

但早上進獻忠言晚上就被廢棄。

既然因為我佩戴美蕙而遭斥退啊，

但我還要加上芳香的白芷。

愛慕芳草是我內心的信念啊，

雖九死也絕不悔恨停止。

怨只怨君王是這般放蕩糊涂啊，

始終不理解人家的心意。

眾美女嫉妒我的嬌容豐姿啊，

說我善淫大肆散布流言飛語。

本來時俗之人就善于取巧啊，

違背法度把政令改變拋棄。

他們背棄正道而追求邪曲啊，

爭相把茍合求容當做法則規律。

憂愁、抑郁、煩惱我是這樣失意啊，

只有我被困厄在這不幸的世紀。

寧愿立即死去變成游魂孤鬼啊，

我也不忍心以媚態立足人世。

兇猛的鷹隼不與眾鳥同群啊，

自古以來就是如此。

方和圓怎能互相配合啊，

不同道的人怎能相安相處？

暫且委屈壓抑一下自己的情懷啊，

忍受承擔起那恥辱和編造的罪過。

懷抱清白之志為正義而死啊，

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

悔恨當初沒有把道路看清楚啊，

現在停下來我準備往回返。

掉轉我的馬頭把車趕上原路啊，

趁在迷途上還沒走出太遠。

讓馬兒在長滿蘭草的水邊漫步啊，

再奔向椒丘暫且在那兒休息。

入仕為官不被信用反獲罪過啊，

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• 從百草園到三味書屋原文及賞析?|?小班西瓜的及教案?|?總結及工作計劃?|?和的名言警句及出處?|?離騷必修二原文及翻譯及賞析?|?離騷必修二原文及翻譯及賞析

只好退身重整我當年的舊衣。

用芳潔的荷葉裁制上衣啊，

用芬芳的荷花縫制裙裳。

沒有人理解我也就算了吧，

只要我的內心真正高尚。

頭上戴著高高的高山冠啊，

長長的佩帶我系在腰上。

芳草和美玉聚集我一身啊，

峻潔的美質無一絲損傷。

忽然回過頭來縱目四望啊，

我打算去周游天下四方。

佩戴著五彩繽紛的佩飾啊，

香氣陣陣分外濃郁幽香。

人們都各有自己的愛好啊，

我獨愛好修飾習以為常。

即使粉身碎骨也不改變啊，

女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：

日鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節!

薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。

眾不可戶說兮，孰云察余之中情？

④羽：羽山。傳說一般都認為鯀治水失敗而被殺。韓非卻認為因鯀直諫堯而被殺。

女媭對我十分關懷啊，

終于被殺死在羽山荒野。

你何必事事直言又愛好高潔，

獨自保有這美好的節操？

雜花野草堆滿整整一屋啊，

你卻與眾不同不肯佩用。

眾小人不可以理喻啊，

又有誰理解咱們的心情？

世俗小人互相吹捧結黨營私啊，

依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲！

濟沅湘以南征兮，就重華而敶詞：

啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。

不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

國亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被于強圉兮，縱欲而不忍。

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

舉賢而授能兮，修繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

夫孰非義而可用兮，孰非善而可服！

阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔！

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。

遵循先圣的法則不偏不倚啊，

可嘆我心懷憤懣至今不平。

渡過沅水湘水奔向南方啊，

向舜帝重華陳述自己的衷情：

“夏啟上天帶回《九辯》《九歌》啊，

他從此放縱自己恣意歡樂。

不計后果也不考慮前途啊，

他的五個兒子只圖安逸招來大禍。

后羿縱情地游樂畋獵啊，

又專門愛把大狐貍射。

本來yín亂之徒就少有好的結果啊，

寒浞貪戀他的妻子終占了他的窩。

寒澆自恃身強多力氣啊，

放縱情欲不知節制自我。

天天尋歡作樂忘乎所以啊，

他的腦袋因此被砍落。

夏桀違背治國的正道啊，

于是身死國滅而遭逢大禍。

殷紂王殘害忠臣賢良啊，

商朝因此不能長久享國。

成湯夏禹謹慎畏天敬賢啊，

周文王講究治國正道沒差錯。

提拔賢良選用有才能的人啊，

不偏不倚遵循一定規矩法則。

皇天公正無私心啊，

看誰有德就輔佐誰。

只有圣明德行美好的人啊，

才能夠享有這天下。

看看歷史再看看現在啊，

觀察一下人們衡量事物的標準。

看有誰不義而可以被任用啊，

看有誰不善而可以得到民心。

盡管我面臨著死亡的危險啊，

可回想起我的初衷并不悔恨。

不度量好鑿孔就硬裝木柄啊，

這正是前代賢人遭禍的原因。

我止不住的悲泣心中煩悶啊，

可憐我命運多舛生不逢辰。

拿起柔嫩的蕙草擦拭眼淚啊，

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。

朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。

時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。

我展開衣襟跪地訴說衷情啊，

很清楚我已經獲得中正之道。

駕起白龍乘上鳳車啊，

乘長風我急速向天空飛去。

早晨我從蒼梧山出發啊，

晚上我已到達昆侖山的懸圃。

本想在神靈住處稍作停留啊，

怎奈落日匆匆天將暮。

我令羲和止鞭停車啊，

不要向崦嵫山急忙靠近。

前面的`道路又長又遠啊，

我將上天下地尋求知音。

讓白龍馬在咸池飲水啊，

把馬韁繩系在扶桑樹上。

折一枝若木枝阻擋太陽啊，

讓它暫且在這里自由徘徊。

命望舒在前面為我開路啊，

令飛廉在后面緊緊跟上。

鳳凰在前面為我戒備啊，

雷師卻告訴我未備全行裝。

我命令鳳凰高高飛騰啊，

日夜兼程不停飛行。

旋風聚集緊相追隨啊，

率領著云霞彩虹前來相迎。

云霓亂紛紛忽離忽合啊，

色彩斑斕上下飄忽翻騰。

我讓天帝的門衛把天門打開啊，

他卻倚著天門看著我一動不動。

天色昏暗時間已晚啊，

我系結著幽蘭站在門外久等。

世道混濁善惡不分啊，

朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

及榮華之未落兮，相下女之可詒。

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。

紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐導言之不固。

世溷濁而嫉賢兮，好蔽善而稱惡。

閨中既邃遠兮，哲王又不寤。

⑥宓（fú）妃：相傳為伏羲氏之女，溺死于洛水，遂成為洛水女神。

⑩窮石：神話中山名，相傳為后羿所居之處。這句是說宓妃與后羿yín亂。

明早我將渡過白水啊，

登上閬風把馬拴在山上。

忽然回頭四望不禁潸然淚下啊，

可嘆這高山上沒有美麗的女郎。

我匆匆來到春宮一游啊，

折幾枝玉樹枝增添佩飾。

趁著玉樹花還沒凋落啊，

看可送給下界哪個女子。

我令豐隆駕起云車啊，

去尋找宓妃的閨門。

解下佩囊裝上書札啊，

讓蹇修做我的送信人。

她態度曖昧讓人捉摸不定啊，

忽然間變得乖戾理也不理。

晚間她回到窮石山過夜啊，

清晨又到洧盤把頭發梳洗。

她依仗自己的美色滿身傲氣啊，

整日里尋歡作樂放蕩不羈。

她雖然美麗但太不懂禮節啊，

算了吧，丟開她我另去尋覓。

我縱目環望四面八方啊，

遍游了天上我又回到大地。

遠望高聳云天的玉臺啊，

看見了有娀氏的美女簡狄。

我讓鴆鳥去做媒啊，

它欺騙我說她不好。

雄鳩邊飛邊叫能說會道啊，

我又嫌它巧而不實太輕佻。

我心猶豫拿不準主意啊，

想親自登門又不合禮儀。

鳳凰既然送去了聘禮啊，

又怕帝嚳捷足先登把她娶。

想遠走高飛可又無處去啊，

只好暫且四處閑逛自樂自娛。

趁著少康還沒有娶妻成家啊，

有虞氏還留著兩位待嫁嬌女。

送信人無能媒人也太笨啊，

恐怕不能把話傳達清楚。

這世道太混濁嫉恨賢能啊，

總喜歡隱人長處揭人短處。

閨房是那樣深遠啊，

明智的君王又不醒悟。

我滿懷真情不得傾訴啊，

索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。

思九州之博大兮，豈惟是其有女？

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？

④慕：與“占”不葉韻，聞一多《楚辭校補》認為是“莫念”的誤合，“念”字壞上部，僅余下部“心”，故二字誤合作“慕”。譯文從之。

⑥女：同“汝”。自“勉遠”句至“謂申椒之不芳”句，為靈氛所說。

拿出筮草和占卜的竹片啊，

誰真正美好而無人思戀他？

想天下是這樣廣大啊，

難道只有這里才有美女嬌娃？”

哪有尋求嬌客的人會把你丟下？

天底下哪里沒有芳草啊，

你何必苦苦戀著故土老家？

世道黑暗使人惑亂眼花啊，

誰又能分辨咱們的善惡高下？

人們的好惡原本就不一樣啊，

只是這些小人更古怪得可怕。

他們把野草艾蒿掛滿腰間啊，

卻說芳香的蘭草不可佩掛。

他們連草木都分辨不清啊，

又怎能把美玉鑒賞評價？

取來糞土塞滿荷包啊，

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。

皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。

湯禹儼而求合兮，摯咎繇而能調。

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。

恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。

何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

時繽紛其變易兮，又何可以淹留。

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？

豈其有他故兮，莫好修之害也！

余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。

既干進而務入兮，又何芳之能祗？

固時俗之流從兮，又孰能無變化？

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

和調度以自娛兮，聊浮游而求女。

⑧武?。阂蟾咦诿?。傳說武丁在夢中得一賢臣，就畫像到處訪尋，后來在傅巖筑墻的刑徒中找到了傅說，于是用為國相，國遂大治。

⑨鼓刀：鳴刀、鋼（ɡànɡ）刀。相傳呂望未發跡時曾在朝歌做屠夫。

鵜鴂：鳥名，杜鵑。據說杜鵑鳴時，正是春事已過百花凋零時節。

榝（sh?。簮耗久?，即木本植物食茱萸。此指食茱萸所結的籽，味辛辣。

可心里猶豫決心難下。

巫咸將在今晚降神啊，

我備好香椒精米去邀請他。

眾神遮天蓋地一齊降臨啊，

九疑山諸神紛紛前來接駕。

神光閃閃顯示著靈異啊，

巫咸告訴我君臣遇合的古話。

去尋找政治主張一致的同道。

夏禹商湯認真訪求賢臣啊，

終找到伊尹皋陶君臣協調。

如果你內心真正美好啊，

又何必托媒人去作介紹？

傅說在傅巖操筑壘墻啊，

武丁重用他毫不疑惑。

呂望在朝歌曾做過屠夫啊，

碰上周文王被舉用位顯官高。

寧戚夜半喂牛叩角高歌啊，

齊桓公聽了請他輔佐當朝。

趁著你年歲還沒有衰老啊，

還有充足的時光施展懷抱。

怕只怕杜鵑叫得太早啊，

到那時使百花凋零香消?！?/p>

為什么玉佩那么高貴美好啊，

眾人埋沒它不讓它光彩四耀？

這些小人根本不講誠信啊，

都嫉妒它要把它摧殘毀掉。

時世紛亂變化無常啊，

久留這里又有何必要？

蘭草白芷都變得失去了馨香，

荃草蕙草也都變質化為茅草。

為什么往日的香花芳草啊，

今日里全都成了野艾臭蒿。

難道是有別的什么緣故嗎？

不好修沽是它們的禍根殃苗！

我本以為蘭草可以依靠啊，

誰知它華而不實徒有其表。

拋棄了它的美德追隨世俗啊，

擠進群芳的行列硬充芳草。

椒蘭專橫諂諛傲慢狂妄啊，

櫟籽又要鉆進香囊冒充香料。

既然一心鉆營往上爬啊，

又怎能振發香氣芬芳四飄？

本來世道習俗就是上行下效啊，

又有誰能夠不發生變異？

看椒蘭都變成了這樣啊，

更何況是揭車和江離？

只有我的佩飾可寶貴啊，

它的美質卻一直被拋棄。

但它香氣濃郁絲毫不減啊，

芬芳的清香至今沒有消失。

步伐和著玉佩的節拍自取樂啊，

我姑且浪游四方再把美女尋覓。

趁著我的佩飾正當盛美啊，

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。

何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。

邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。

揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。

路不周以左轉兮，指西海以為期。

屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。

奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

不周：不周山，神話中山名，在昆侖西北，山有缺口，故稱不周。

靈氛告訴我占卜的吉象啊，

選擇一個好日子我將遠行。

折幾枝玉樹枝當做菜肴啊，

把美玉磨成細屑作為干糧。

替我把飛龍駕起啊，

用美玉象牙把車子鑲嵌。

不同心的人怎么可以共處啊，

我將主動疏遠你遠走他鄉。

把我的行程轉向昆侖山啊，

道路是那么遙遠而漫長。

高揚的云旗遮天蔽日啊，

車上的玉鈴叮咚作響。

清晨從天河渡口出發啊，

晚上我就到了遙遠的西方。

鳳凰展翅高舉著龍旗啊，

整齊地在高空翻飛翱翔。

轉眼我來到一片沙漠啊，

沿著赤水河我從容不迫。

指揮蛟龍在渡口架起橋啊，

命令西皇少嗥幫我渡過河。

路途遙遠而又艱險啊，

傳令眾車讓他們侍衛在兩側。

路過不周山向左轉啊，

遙指西海那才是我期望的天國。

集合起我的千輛車乘啊，

一排排整齊的玉輪并駕飛行。

駕起八龍蜿蜒前進啊，

車上的云旗迎風飄動。

旗子卷起車兒停下啊，

我的精神仍在高飛馳騁。

奏起《九歌》舞起《九韶》啊，

且借這點時光把精神放松。

太陽冉冉東升一片光明啊，

突然間瞥見下面的故鄉家園。

國無人莫我知兮，又何懷乎故都！

①亂：樂曲的卒章稱亂，也就是尾聲的意思。從文章方面講，亂，理也。篇章既成，撮其大要，稱亂辭。

⑤從彭咸之所居：即從彭咸于地下的意思，錢果之《離騷集傳》：“猶言相從古人于地下也?！?/p>

國無賢良沒人理解我啊，

我又何必思戀著故鄉？

既然沒人能與我推行美政啊，

我將要以彭咸作為榜樣！

離騷賞析：

宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規?！边@就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠?！峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。

從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝泻颉坟闹姓f，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз?，長余佩之陸離?！薄伴L顑頷亦何傷?！焙芏嗲漠嬒窦词共粚懮稀扒倍?，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>

再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創作成就來說，他又是中國文學史上第一位偉大的詩人。《詩經》中也有許多優美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創作，個性的表現甚少。而屈原的創作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學創作的一個新時代。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質而多懟，峭急而多露”，正是“楚風”的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。

屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛?、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發展了《詩經》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

，由八旬清華大學著名書法家、文學家、教育家韓家鰲教授歷時半年時間用草書完成《韓家鰲草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術出版社出版，受到文學、藝術、教育等各界的一致贊譽。

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? 離騷必修二原文及翻譯及賞析 ?

深院

朝代：唐代

作者：韓偓

原文：

鵝兒唼啑梔黃觜，鳳子輕盈膩粉腰。

深院下簾人晝寢，紅薔薇架碧芭蕉。

譯文

小鵝兒張開梔子一般的黃嘴巴發出吃食聲，鳳蝶扭動粉色的細腰在空中飛舞輕盈。

院子因為主人拉下窗簾睡眠而變得更清靜，紅色的薔薇和碧綠的芭蕉葉相互襯映。

注釋

（1）鵝兒：指鵝雛。唼喋（shà zhá）：形容魚或水鳥吃食的聲，也指魚或水鳥吃食。梔黃：梔子一般的黃色。

（2）鳳子：粉蝶的愛稱。輕盈：這里指粉蝶輕盈飛舞。

（3）下簾：放下遮日的軟簾。晝寢：白天睡覺，這里指午睡。

參考資料：

《唐詩通》，江蘇少年兒童出版社，20xx年8月1日版，第603頁

鑒賞

“深院”之“深”，似乎不僅是個空間的觀念，而且攸關環境氣氛。一般說，要幽才能“深”，但詩人筆下卻給讀者展示了一幅鬧春的小景：庭院內，黃嘴的鵝雛在呷水嬉戲，美麗的蛺蝶在空中飛舞，紅色的薔薇花與綠色的芭蕉葉交相輝映。作者運用“梔黃”、“膩粉”、“紅”、“碧”一連串顏色字，其色彩之繁麗，為盛唐詩作中所罕見。“梔黃”（梔子提煉出的黃色）比“黃”在辨色上更加具體，“膩粉”比“白”則更能傳達一種色感（膩）。這種對形相、色彩更細膩的體味和表現，正是韓詩一種特色。詩中遣詞用字的工妙不止于此。用兩個帶“兒”、“子”的綴化詞：“鵝兒”（不說鵝雛）、“鳳子”（不說蛺蝶），比這些生物普通的名稱更帶親切的情感色彩，顯示出小生命的可愛?！斑保╯hà zhá煞扎）、“輕盈”一雙迭韻字，不但有調聲作用，而且兼有象聲與形容的功用。于鵝兒寫其“嘴”，則其呷水之聲可聞；于蛺蝶寫其“腰”，則其翩躚舞姿如見。末句則將“紅薔薇”與“碧芭蕉”并置，無“映”字而有“映”意。（一本徑作“紅薔薇映碧芭蕉”，則點明矣。）凡此種種，足見詩人配色選聲、鑄詞造句的匠心。

看到這樣一幅禽蟲花卉各得自在的妙景，真不禁要問一聲：“君從何處看，得此無人態”（蘇軾《高郵陳直躬處士畫雁二首》）了。但這境中不是真個“無人”，“深院下簾人晝寢”，人是有的，只不過未曾露面罷了。而正因為“下簾人晝寢”，才有這樣鵝兒自在、蛺蝶不驚、花卉若能解語的境界。它看起來是“無我之境”，但每字每句都帶有詩人的感情色彩，表現出他對這眼前景物的熱愛。同時，景物的熱鬧、色彩的濃烈，恰恰反襯出庭院的幽靜冷落來。而這，才是此詩經得起反復玩味的奧妙之所在。

這種熱烈的外觀掩飾不住內在的冷落的境界，反映出封建社會的衰落時代中知識分子的典型的心境。韓偓在唐末是一個有氣節操守的人，以不肯附“逆”而遭忌，在那種“桃源望斷無尋處”的亂世，這樣的“深院”似乎也不失為一個逋逃藪。讀者不當只看到那美艷而平和的景致，還要看到一顆并不平和的心。那“晝寢”的人大約是中酒而臥吧。也許，晏殊《踏莎行》的后半闋恰好是此詩的續境：“翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐游絲轉。一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院?！?/p>

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