盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。本書主要敘述了小說中貴族子女愛彌兒從出生到成年的生理心理特點、成長過程和教育方法。它是現代教育藝術的理論杰作。

盧梭是瑞士日內瓦一位鐘表匠的兒子，家境貧寒。他當過學徒和傭人。他一輩子都在流浪。他崇尚自然，行動自由，做事坦誠，感情豐富，才華橫溢，浪漫浪漫。他一生只受過兩年正規教育，最終卻成為法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家；他一天教師也沒有當過，卻寫出了千古絕唱的教育經典著作《愛彌爾》。

這部他構思20年，撰寫3年的巨作剛一發表，就轟動了整個法國和西歐，在教育上掀起一場哥白尼式的革命。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。無疑，愛彌爾是盧梭所期待的自然人的理想形象，是自然主義教育所培育的一種新模式。盧梭利用愛彌爾的形象抨擊培養王子、貴族和顯貴的封建教育。

盧梭的自然教育是服從自然的永恒規律，允許人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段是生活和實踐，讓孩子們從生活和實踐的經驗中，通過感官體驗，獲得所需要的知識。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。

歸結起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：

1、把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。

兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發展潛能。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。

2、自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發展規律，根據兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人。

”3、盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值。

盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現在的年輕父母感受到社會的競爭越來越激烈，擔心自己的孩子輸在起跑線上，從而將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。

應該讓孩子自由自在地成長。任何社會對兒童的干預，都會使兒童感到不自由、不平等甚至有罪；任何違背自然的教育，都會導致兒童的畸形發展，后果嚴重。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。

在我們的教育生活中，我們應該把孩子教育成活生生的人。任何違反學生身心發展規律的教學都是不人道的，不能長期存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭撛煺呓院?，一經人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：

在兒童的理解發展之前，應該遠離社會，回歸自然，關注和傾聽自然環境，不要接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。

而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。

作為一名教師，我應該意識到自然教育理念的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間里，也使他養成長期關注同一件事的習慣的好使機。

”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

“一個教師！啊，是多么高尚的人！... 事實上，為了創造一個人，他應該是一個父親或者一個更有修養的人。

”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。

在整本書中，有一種思想最讓我感動，那就是”絕不所害別人的思想?！北R梭提倡對孩子在進行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：

“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。即使教人做好人，如果不從屬于這一課，也是虛偽的、矛盾的、有害的?！?/p>

雖然，在社會上，沒有哪個人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事?！安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。曾子曰“吾日三省吾身。

” 我想這個世界上沒有什么人是圣人，因此每個人都有必要不斷地反省自己，如果發現自己的行為有損別人就應該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會教育出許多“不損害別人”的學生來。

縱觀全書，不難看出盧梭的教育思想與現代教育特別是新課程背景下的教育改革思想有著相同的歸宿。但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態度。愛彌兒是盧梭的一個假定的教育對象。根本沒有實際操作和實踐。這本書分為五卷。盧梭根據愛彌兒的年齡，提出了不同年齡段兒童的教育原則、內容和方法。

如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

此外，盧梭不主張對兩歲至十二歲的兒童進行知識教育，這在現代顯然是行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。

當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。

最后，我想說，教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。

教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。

但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。

”因此在教育孩子的時候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創造力，快樂地成長。

在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發展，主動發展。

我相信，只要我們努力工作，過上幸福完整的教育生活，就不會遙遠。佛說：

人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

? 盧梭的思想總結 ?

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關于教育的名著，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛彌兒的人生經歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經典。

“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。

這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?/p>

“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”

“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

? 盧梭的思想總結 ?

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的"自然教育"，以培養資產階級理性王國的"新人"。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕和哪挲g提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。

在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。在現實社會中，我們不能不顧社會和時代的發展讓兒童任性發展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環境和社會環境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。

我做為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢我們要學會培養學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發展呢孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經?？吹竭@些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發展。

建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優秀的教育工作者，我將更加用心學習有關學生的教育方法。

? 盧梭的思想總結 ?

印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當當網上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問問孩子具備學些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子。”翻看續頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學才能更快樂。

孩子哭了，作為家長，你會怎么辦?

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們;安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了;還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設想。

發展，順應自然;教育，回歸孩子;成長，遵循規律。

人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結在淮北的苦枳之上，但是氣候、風雨和季節等自然條件，他們通通不管;新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它;想努力培養孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應生長環境;孩子成長，要遵循發展規律。

? 盧梭的思想總結 ?

13、Thefreedomofmanisfarsuperiortothefreedomofnature；Thestateoffreedom，therefore，isthemostperfectofallhumanstates，and，indeed，themostnatural。

14、為了防止（社會公約）成為一紙空文，它自然地包含了一個條款，單獨對其他條款生效，其中規定，任何拒絕向公眾意識屈服的人，社會都要向他的公章屈服。

15、Thehumanracewasdividedintoherdsofcattleandsheep，eachwithitsownleader，whoprotectedtheminordertoeatthem.Allwhoarebornintoslaveryarebornintoslavery。

16、無爭論地約束和說服別人的權威是指宗教。

17、既然沒有人對自己的同類具有任何自然的權威，既然武力不產生任何權利，那么，只有習俗才是地球上一切合法權威的基礎。

18、社會應該完全以這種共同利益為基礎來治理。人們總是想要快樂，但人們并不總是看得很清楚。

19、Whenthelawlosesitspower，allislost；Aslongasthelawisnolongerstrong，nothingthatislawfulwillbe。

20、**不是人與人之間的關系，而是國與國之間的關系；在人權方面，個人和個人絕不被視為人，甚至也不被視為公民，而僅僅被視為士兵。一個國家只能是別國的敵人，不能是敵人。

21、武力并不意味著權利，但只有合法的權力才能產生義務。

22、Eventhestrongestisneverstrongenoughtobemasterforever，unlessheconvertshispowerintopower，andobedienceintoduty.Thusarosethepowerofthestrongest.Forceisaphysicalforce，andIdonotseehowtheactionofforcecanproduceanymorality。

23、人性的第一法則是維持自身的生存。而且，一個人一旦到了理性的年齡，就會成為自己的主人，能夠自己判斷維持自己生存的適當方法。

24、真正的自由不是做你想做的事，而是不做你不想做的事。自由不僅在于實現自己的意志，還在于不屈服于他人的意志。

? 盧梭的思想總結 ?

1、為了防止（社會公約）成為一紙空文，它自然地包含了一個條款，單獨對其他條款生效，其中規定，任何拒絕向公眾意識屈服的人，社會都要向他的公章屈服。

2、無爭論地約束和說服別人的權威是指宗教。

3、Eventhestrongestisneverstrongenoughtobemasterforever，unlessheconvertshispowerintopower，andobedienceintoduty.Thusarosethepowerofthestrongest.Forceisaphysicalforce，andIdonotseehowtheactionofforcecanproduceanymorality。

4、Ifpowerfulrulersmakethefirstslaves，theirowncowardicemakesthemslavesforever。

5、Whenpeopleareforcedtoobeyandobey，theydoright；Butwhenthepeoplearefreetobreakoutoftheirownfetters，theydobetter：fortheyhaverestoredtheirlibertyonthebasisofthesamerightsonwhichtheyweredeprived；Otherwisetherewouldhavebeennoreasonwhyanyoneelseshouldhavetakentheirfreedominthefirstplace。

6、如果君主對一個臣民的要求比對另一個臣民的要求更多，那么事物就會變得個性化，他的權力就不再起作用。

7、Thefreedomofmanisfarsuperiortothefreedomofnature；Thestateoffreedom，therefore，isthemostperfectofallhumanstates，and，indeed，themostnatural。

8、人是生而自由的，但卻常受束縛。認為自己是別人的主人的人比別人更像一個奴隸。

9、社會應該完全以這種共同利益為基礎來治理。人們總是想要快樂，但人們并不總是看得很清楚。

10、Theconceptsofvirtueandevilarecollectiveobjects，whichcanonlycomeintobeingthroughpeople'sfrequentcontactwitheachother。

11、國王根本無法養活他的子民，只能靠他們養活自己；用拉伯雷的話來說，國王不能沒有一切。臣民們犧牲自己的生命的條件是國王也要沒收他們的財產嗎。

12、Surrendertoforceisanactofnecessity，notachoiceofwill.Itisatbestanactofintelligence。

13、生命來自，但它總是在枷鎖中。

14、每個人生來都是自由和平等的，他把自己的自由僅僅是為了自己的利益。不同之處在于，在家庭中，父親的愛足以報答父親對孩子的關心；但是在國家里，首領對他的人民沒有這樣的愛，發號施令的樂趣取而代之。

15、在賦予這個機構生命和存在的權利之后，我們現在需要立法賦予它行動和意志。因為形成和聯系一個有機體的行為本身并不決定它應該做什么來維持它的存在。

16、真正的自由不是做你想做的事，而是不做你不想做的事。自由不僅在于實現自己的意志，還在于不屈服于他人的意志。

17、財產是公民社會的現實基礎，是公民訂立契約的現實保障。

18、Sincesovereigntyisnothingmorethananexerciseofthepublicwill，itcanneverbetransferred；Sincethesovereignisbutacollectivelife，hemustbeallowedtorepresenthimself；Itispower，notwill，thattransfers。

19、Whenthelawlosesitspower，allislost；Aslongasthelawisnolongerstrong，nothingthatislawfulwillbe。

20、人們總是想要幸福，但人們自己卻總是看不出幸福是什么。

21、人性的第一法則是維持自身的生存。而且，一個人一旦到了理性的年齡，就會成為自己的主人，能夠自己判斷維持自己生存的適當方法。

22、當人們被迫服從時，他們就做對了。但一旦人們能夠打破枷鎖，他們就會做得更好。

23、Thereisnofreedomwithoutthelaw，andthereisnomanabovethelaw.Thereisnoneedtoaskwhymenarefreeandsubjecttothelaw，isbuttheconditionofsocialunion.Thepeoplewhoobeythelawshouldbethecreatorsofthelaw；Itisthepeoplewhomakeupsocietythatdefinetheconditionsofsociety。

24、Wemaysaythatsavagesarenotevil，preciselybecausetheydonotknowwhatisgood；Forwhatpreventsthemfromdoingevilisneitherthedevelopmentofknowledgenortherestrictionoflaw，butthecalmnessoffeelingandtheignoranceofsin。

25、Thehumanracewasdividedintoherdsofcattleandsheep，eachwithitsownleader，whoprotectedtheminordertoeatthem.Allwhoarebornintoslaveryarebornintoslavery。

26、既然沒有人對自己的同類具有任何自然的權威，既然武力不產生任何權利，那么，只有習俗才是地球上一切合法權威的基礎。

27、奴隸們在枷鎖中失去了一切，包括擺脫枷鎖的渴望。他們愛他們自己的奴役狀態，就像牛愛他們的環境一樣。

28、Aristotlehadsaidlongbeforethemthatmenarenotatallnaturallyequal，butthatsomeareborntobeslavesandotherstorule.Aristotlewasright，buthewasright.Allwhoarebornintoslaveryareborntobeslaves；Thisisassureascanbe。

29、律法是身體唯一的動力，身體只能因律法而行動和被感覺；沒有法律，已經形成的國家只不過是一個沒有靈魂的軀殼，它存在卻不能行動。因為僅僅每個人都服從人民的意愿是不夠的；為了符合共同意志，我們必須了解共同意志。因此，法律是必要的。

30、Sincethereisnonaturalauthorityforanymaninthefaceofhisfelicity，andsinceforceproducesnoright，thebasisofalllegitimateauthorityonearthiscontract。

31、**不是人與人之間的關系，而是國與國之間的關系；在人權方面，個人和個人絕不被視為人，甚至也不被視為公民，而僅僅被視為士兵。一個國家只能是別國的敵人，不能是敵人。

32、武力并不意味著權利，但只有合法的權力才能產生義務。

? 盧梭的思想總結 ?

《社會契約論》分為四卷，第一卷論述了社會結構和社會契約。社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神圣權利。秩序并非來源于自然。社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當自然狀態中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力。解決辦法就是形成一個約定，使每個人都把自身的能力置于“主權者”的指導下。主權者是盡可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對于每一個成員都是平等的。

第二卷闡述主權及其權利。主權是公意的運用，不可以轉讓，不可分割。主權由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在就是必要的。然而本身并沒有權力只是指導者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己才有權設立法律。

第三卷闡述政府及其運作形式。政府是主權者的執行人，而非主權者本身。政府中的執政者只是受委托來行使行政權力。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制，由少數人所治理;國君制，由一人治理。結構單一的政府是最好的;實際上政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點相適應。

第四卷討論幾種社會組織。公意是不可摧毀的，通過投票來表達。不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會、保民官、獨裁、監察官等。每個公民都應該有一個宗教，只要他們的教條一點都不違反公民的義務。

一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關系。盧梭認為政府的權力來自被統治者的認可。盧梭聲稱，一個完美的社會是為人民的“公共意志”(公意)所控制的，雖然他沒有定義如何達成這個目標，但他建議由公民團體組成的代議機構作為立法者，通過討論來產生公共意志。社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權威，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”他所說的政治權威在我們的自然狀態中并不存在，所以我們需要一個社會契約。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由;在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。他闡明政府必須分成三個部分：主權者代表公共意志，這個意志必須有益于全社會;由主權者授權的行政官員來實現這一意志;最后，必須有形成這一意志的公民群體。他相信，國家應保持較小的規模，把更多的權利留給人民，讓政府更有效率。人民應該在政府中承擔活躍的角色。人民根據個人意志投票產生公共意志。如果主權者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞;人民有權決定和變更政府形式和執政者的權力，包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。

總而言之，盧梭的社會契約論對社會的發展起過重大的推動的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權利的道理，而不是事實”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力。此外盧梭還有一個地方存在嚴重的思維混亂—“主權者”。有時它指全體人民的集合，有時指國王或君主，有時則指立法機構。其實，這三者是不同的主體。人民的整體，構成主權者。立法機構，是由人民中間選出的代表組成，代表全體人民執行立法職能。國王或君主，或總統，以及政府，都是人民的代理人。正因為存在這個混亂，盧梭在統治與代理的問題上也存在混亂。所以他有這樣的說法：統治者的統治要得到被統治者的同意和認可。其實，依據他的基礎觀點，也是我所同意的觀點，必然得出國王或君主或總統僅僅是人民的代理人而已。

在中國不平等的現象也是十分普遍的，性別不平等，職業不平等，貧富不平等，權利的不平等……這無數的不平等似乎在向我們說明這個社會存在非常深刻的矛盾，尤其是現在的“富二代”“官二代”現象，更是深深刺痛國人的眼球?！叭松降取背蔀榱艘痪涑錆M諷刺意味的空話，而“人生而不平等”才是這個社會的至理名言!人生而平等，人事實上又是不可能完全平等的。完全的出身決定命運，就是種姓制度或者“血統論”;而完全鏟除出身的作用，實際上也只能衍生出新的不平等。但轉型中國的二代現象，自有其特殊內涵。轉型中國的二代現象一方面是反映社會垂直流動的程度，或者說公職和職位向所有人平等開放的程度，正所謂“舉賢不避親”;另一方面是二代之間的溝通問題。在二代標簽的背后，是這個社會早已彌漫的仇富、仇官心理的進一步放大。這種放大已經發生質的變化：人們日益擔心，社會的優質資源將日益被少數人壟斷，大部分人會失去改變自身命運的機會。而這正是任何一種極端思潮誕生的社會土壤：以極端的方式重新洗牌。

自從實行市場經濟以來，社會階層的分化和各種劃分版本就層出不窮。和嚴謹的社會學意義上的劃分不同，類似“富二代、窮二代和官二代”的劃分實際上是網絡輿論對于直觀社會現象的反應。尤其是在就業和謀取更好職位的時候，當更追求職業前景激勵的年輕人在關系、家庭資源、甚至是行賄競爭等的較量中敗下陣來，一種“出身決定命運”的悲觀情緒勢必會蔓延。而當看到其他的人在享受到父輩積累的財富和人脈資源的蔭庇，卻又自認為理所當然，擺出一副傲慢姿態的時候，不平、不滿和憤恨的情緒就會滋長。

究其根源，我認為自從實行“讓一部人先富起來”之后，代際之間的公平問題就遲早會出現。這個政策的出發點很好，但是卻沒有達到它真正的目的?！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼睕]有錯，但是接下來應該“讓先富帶動后富”這點卻沒有做到!先富起來的人搶占了絕大多數的社會資源，“官本位”思想的根深蒂固，再加上社會保障體制嚴重缺失，讓貧困的人們無法獲得同樣的發展機會，這就導致了一系列的不平等現象。資本和勞動的分配嚴重失衡，這直接影響大多數普通人的收入水平;土地和資源帶來的暴富，以及土地和資源的稀缺性，決定了“有錢的越來越有錢，沒錢的越來越沒錢”。由于政府公共物品服務方面對于民眾起點公平的保障嚴重不足，個人和家庭為此付出了過于沉重的代價(比如為了孩子讀書條件好一點，或者承受高房價，或者承受高昂的擇校費)。等到要“還債”的時候，相關的人們也不得不加入到對于稀缺性資源的尋租大戰中去。沒有“公平正義的光輝”，最終的可能結局只能是“叢林的戰爭”。

之所以如此關心二代現象，我想恐怕還是因為資源分配不公日益固化，在社會代際之間遺傳，社會斷裂得不到有效彌合。本來年輕意味著新銳和突破。但現實也昭示體制的力量更大。中國最嚴重也最需解決的就是政治體制改革的問題，這才是一切不平等的根源，只有挖去陳腐已久的計劃經濟殘存的“毒瘤”，中國的社會發展才能走上健康向上的道路，一切的一切才有可能完全解決。但是現在縫縫補補的小動作是無法撼動舊有的體質的，只有一場翻天覆地的改革才能打破一切。但是上層的既得利益集團會讓這種有損于自身利益的改革實現嗎?從目前的改革動向來看希望不大，個人在其中能起到的作用實在是太渺小了!難道真要等到一切矛盾激化到無以復加之時，政府才能下定決心嗎?

? 盧梭的思想總結 ?

讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學家、教育家、文學家及民主政論家的一些成見后開始的。即便如此，對于他對中國的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會有所改善。西方國家對中國長久的偏見和詆毀實在是根深蒂固，那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實在令人遺憾。

《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產階級的教育，但其核心我認為更是要闡發其資產階級社會政治思想觀點，也正因為如此，他觸痛了當權派，才受到通緝和驅逐。作為一本借論述教育為手法的著作，其教育思想與觀點獨到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學觀點，他在《論人類不平等的起源與基礎》里就抒發過對人類自然狀態平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構了“愛彌兒”這個人物，對其進行適應自然發展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。

在盧梭看來，自然教育就是要遵循人身心發展的規律，按年齡特征對兒童進行階段性目標教育，要主張兒童進行勞動、自由、平等、博愛教育，要培養他們學會謀生的手段等，這一些對于現代教育其意義依然非凡。其所倡導的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實踐，通過感官在生活和實踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實物和直觀教學法，抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中，片面強調從實踐中獲得知識，而忽視從人類積累的科學文化知識中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。

盧梭對愛彌兒的教育過程主要分為五個階段來實施。第一階段是2歲以前的嬰兒時期；第二階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以后。在這五個階段中，他的教育充分體現了人成長規律中的重要身心特征，同時也緊緊把握了人作為社會一員的社會性規律。第一階段主要強調體育教育，促使自然發展；第二階段主要強調感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經驗下，施行智育教育；第四階段著重進行德育教育，為進入社會打下必要基礎；第五階段主要是進行愛情教育，既體現人成長本身生理與心理需要，同時也體現社會性的必需性。

盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現代教育發展提供了很好的方向，特別促進了教育心理學的發展。今年，我們學校成立的教育心理學的研究小組，強調教師對學生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育，引導全體教師做專業，走專業化道路，這個理念與盧梭的教育思想不無聯系。當然以現在教育眼光來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態來進行隔離化的實施，違背了人在成長過程中各種能力連續性發展的基本規律，其不科學性也是不言而喻的。

要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長發展規律必要認知后的精準施策。在教育探索和實踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀賞。對于教育我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還要想到起點和終點之間相隔的距離。

? 盧梭的思想總結 ?

1、一個人的心是只服從他自己的，你想束縛它，結果卻釋放了它；如果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了。

2、寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他為了學到這一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。

3、向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。

4、財產這個魔鬼，摸著什么東西就要敗壞什么東西。

5、童年是理智的睡眠期。

6、上帝造就了我，而我卻將模子打破。

7、沒有信念，就沒有真正的美德。

8、我們之所以產生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能。

9、家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑。

10、我們的痛苦正是產生于我們的愿望和能力的不相稱。

11、問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處。

12、那些想把**與道德分開論述的人，于兩者中的任何一種，都將一無所獲。

13、要記住，人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知。

14、生命、健康、理性和舒適，應該是壓倒一切的，不舒適的事物決不會顯得優美；苗條并不等于瘦弱，為了討好人家的愛，就不應當有一副不健康的樣子。

15、你什么也舍不舍犧牲，結果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。

16、無論何物，只要出于自然的創造，都是好的，一經人手就變壞了。

17、上帝創造了我，然后將模子打破。

18、我們可以讓那些同我們不相干的人愛怎樣說就怎樣說，可是，讓一個朋友認為我們具有我們本來沒有的美德，是犯罪的。

19、如果允許我們在這個世界上長生不老，試問誰愿意接受這件不吉祥的禮物？

20、十歲受誘于餅干，二十歲受誘于情人，三十歲受誘于快樂，四十歲受誘于野心，五十歲受誘于貪婪。人，到底何年何月才會只追求睿智？

21、出自造物主手中的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。

22、我曾經多次觀察過那些考究美食的人，他們一醒來就考慮當天要吃些什么東西，對他們所吃的一頓飯，其描述之詳細，一如波利畢之描述一場**。我發現，所有這些所謂的成年人，無非是一些40歲的孩子而已，既沒有氣力，也長得不結實。貪食是意志不堅決的人的一種惡習。

23、我們在路上不是像驛夫那樣追趕路程，而是像履行家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還想到起點和終點之間相隔的距離。對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。

24、教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調劑。

25、問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分成長起來的時候，叫他以研究學問的方法。

26、用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的。

27、我們的痛苦正是產生于我們的愿望和能力的不相稱。一個有感覺的人在他的能力擴大了他的愿望的時候，就將成為一個絕對痛苦的人了。只有在一切力量都得到運用的時候（即欲望與滿足欲望的能力相稱），心靈才能保持寧靜，人的生活才能納入條理。

28、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強調使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實。

29、你要記住，在敢于擔當培養一個人的任務以前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。

30、男人大談他知道的事，女人只談受歡迎的事。

31、因為做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。

32、在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現在的過于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現在能夠得到的東西。

33、不要教他這樣那樣的學問，而要由他自己去發現哪些學問。

34、我們所有的智慧，都脫不了奴隸的偏見。我們所有的習慣都在奴役我們，束縛我們，壓制我們。文明人從生到死都脫不了奴隸的羈絆。

35、大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。

36、大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進。

37、如果你的目的只是想到某一個地方去，你當然可以坐驛車，但是，如果是為了游歷，那就要步行了。

38、忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甘甜的。

39、正真愛情的嬌艷是更加微妙的，打扮的方法是完全的不同。

? 盧梭的思想總結 ?

盧梭的寬容：名人趣事

一個22歲的年輕人在訂婚大喜那天，他的女朋友卻牽著另一位年輕小伙兒的手對他說:“對不起，我覺得，我們在一起不會幸福?！闭两谛腋Ｖ械乃羧裟倦u，在親戚朋友詫異的目光中真想找個地縫鉆進去。

整個小鎮都知道了他的事，年輕人決定逃離這個讓他覺得生活在羞辱中的小鎮。他發誓將來一定要風風光光地回到家鄉，找回自己丟失的尊嚴。

果然，30年后，他已經成為偉大的文學家和思想家了。他的著作《懺悔錄》《社會契約論》《愛彌兒》在歐洲引起了巨大的反響，他的名字——盧梭，享譽歐洲。在回到家鄉的第二天，有位老朋友問他：“你還記得艾麗爾嗎?”盧梭笑著說：“當然記得，她差一點兒做了我的新娘?！薄爱敵跛龓Ыo了你莫大的羞辱，自己也沒有好下場，這些年來，一直生活在貧困潦倒之中，靠著親戚們的救濟艱難度日。上帝懲罰了她對你的背叛。”朋友對盧梭說。朋友本以為盧梭聽到當初背叛自己的人落個悲慘下場后會感到高興，然而盧梭卻對他說:“我很難過，上帝不應該懲罰她。我這里有一些錢，請你轉交給她，不要告訴她是我給的，以免她以為我在羞辱她而拒絕?！?/p>

“你真的對艾麗爾沒有絲毫的怨恨嗎?當初，她可是讓你丟盡了臉?！迸笥延觅|疑的語氣問。

“如果有怨恨，那也是30年以前的事兒，如果這些年我一直對她懷有怨恨，那我自己豈不是在怨恨中生活了30年，那對我有什么好處呢?就像我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞著臭味的豈不是我?”

? 盧梭的思想總結 ?

在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰的主人；也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。

此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。

總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。

? 盧梭的思想總結 ?

盧梭道家

1、消極教育，強調在兒童12歲之前，教育是消極的，教育不在于教兒童道德和真理，而是要防止兒童沾染罪惡，防止他的思想產生謬見。

2、兒童的教育來源：自然、人和物。才能和器官內在的發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。三者相互協調一致，才能算作是最好的教育。

3、相同點：教育的目的均是促進人的自然本性的發展，反對外界過多的干預。

4、不足：否認兒童具有理性能力，過于強調自然后果法，完全排斥教育者的指導。

5、盧梭認為教育者要按照兒童的自然本性進行教育，要把兒童培養成為身心健康、自食其力的自然人，教育者就必須按照兒童的自然本性進行教育。

6、四、知識辨別——自然教育：盧梭VS道家

7、與我國老子“道法自然”思想相近。盧梭的“自然主義”思想幾乎到了違背科學的極端地步，

8、道家思想，沒有教育就是最好的教育；夸美紐斯，教育要適應“自然”秩序；盧梭，教育必須順應人的自然天性。都體現了“教育要遵循自然”思想。

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9、優勢：有助于調動學生的主動精神，培養學生的實際能力。

10、盧梭認為自然主義教育要培養的首先應該是自然人，而不是國家的公民。這體現了教育目的個人本位論的思想。

11、二、思想：自然主義教育思想

12、老子是我國百家爭鳴時期的重要思想家，盧梭是法國啟蒙運動時期的重要思想家。這兩位世界思想史占有重要地位的思想家。雖然他們橫跨不同的地點，不同的時期，但他們都是思想解放運動時期和社會性質轉型期的思想家，都有關于自然的認識和理解。

13、亞里士多德主張按照兒童心理發展的規律對兒童進行分階段教育，這也成為后來強調教育要注重人的發展的思想淵源。

14、哲學家盧梭說，人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。

15、人法地，地法天，天法道，道法自然---老子，可以說是自然主義的萌芽，

16、后期還有道家的另一個代表人物莊子

17、盧梭的自然教育思想，實質在于反對成人對兒童過多的干預，讓兒童自己在活動與交往中學習。

18、道家的道法自然，認為準則、原則或規范是違背自然的產物，反對將外在的、人為的所謂知識去教育人們，人應該絕圣棄智，回歸原始的自然狀態

19、中國古代最早是先秦時期的老子提出的自然主義教育思想。

20、從某種意義上說，薩特所說的意識就是“虛無”，是一種“反思前的意識”，有點類似尼采和叔本華哲學中的“意志”，類似是一種本能和沖動。但是這種意識是絕對自由的，它們會主動去尋找“自在”的物，去賦予它們意義和本質。所以，意識和事物在本質上就是不同的，事物是外在意識的，如果說事物是“有”的話，那意識就是“無”。薩特一直強調意識的虛無性，任何具有實體性的東西都被排除在意識之外。薩特的著作《存在于虛無》，我們其實也可以理解為，存在的基礎就是虛無。意識是虛無的，但是意識的存在使得事物獲得了意義，讓事物得以存在，尤其是讓人獲得了存在的意義。

21、三、消極教育與自然后果法

22、盧梭看來，兒童具有特定的“內在的自然”，即兒童自然的發展順序，教育必須按照兒童自然的發展順序來進行，以兒童的內在自然為依據，通過恰當的教育，使兒童的身心得到健康的發展。同時，主張忽視成人的需求，避免成人過多地干預，充分考慮兒童的特點和需求，要給他充分的自由，讓他按照自己的特點和需求去安排自己的學習內容和學習方式，促使他的天性和本能自由自在地成長。

23、這聽起來是不是有點像我們道家思想說的：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母；天下萬物生于有，有生于無。道家思想的“道”和存在主義思想中的“意識”是非常類似的概念。所以，其實東西方思想，在表達上很不一樣，但是思想的底層是非常類似的，萬物的根源是什么，是什么讓萬物具有了意義等等，這些在東西方思想的深處，幾乎都可以得出類似的答案。

24、一、目標：培養自然人

25、不同點：

26、主張教育者要關愛兒童身心的成長，教育兒童不能超越兒童身心發展的實際，不過早地讓兒童學習他們難以理解的書本知識，也不讓他們接觸或牢記根本弄不清含義的道德原則。等兒童身心發展到一定階段的時候，具備了一定的理智能力以后，他們就能夠主動地獲取知識，理解道德準則了。

27、盧梭：“在自然秩序中，所有的人都是平等的。我們共同的天職是取得人品;不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他的稱號相稱的品格。生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊要關頭，而且無論對誰，都能盡到做人的本分;命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！?/p>

28、自然后果法，讓兒童自己在活動與交往中去體驗行為的結果。

29、自然后果法的實質在于反對成人對兒童過多的干預，讓兒童自己在活動與交往中學習。盧梭：“不要對你的學生進行任何行為的口頭教訓，應該使他們從經驗中取得教訓，也不要對他們施加任何種類的懲罰?！币寖和w驗“他們不良行為的自然后果”。例如：兒童故意打爛窗戶的玻璃，教育者(家長)不要責罰他，但不馬上安裝玻璃，要讓他在冬天挨凍，體驗到打爛窗戶的后果，從挨凍中接受教育，以后就會注意愛護自身的財物了。

30、教育史上第1個提出教育要順應自然的作者是亞里士多德。

盧梭道家

31、魏晉南北朝時期的嵇康，是中國歷史上第一位系統闡述自然主義教育的思想家，他的《難自然好學論》完成，標志著中國自然主義教育思想的誕生。

? 盧梭的思想總結 ?

《盧梭社會契約論》是18世紀時法國哲學家讓-雅克·盧梭所寫的一本著名哲學作品。該書不僅對當時的政治和社會環境進行了深刻的批判，而且提出了一種全新的政治理論，對于當今社會依然具有重要的意義。讀完這本書后，我深受啟發和震撼，產生了許多思考。

盧梭在書中首先對人類的自然狀態進行了深入的探討。他認為，在原始狀態下，人是自由而平等的，沒有私有財產，沒有社會等級，也沒有政府的存在。這種自由狀態下的人性是純真和善良的，只是受到自然法則的約束。然而，隨著人類社會的發展，私有財產的出現導致了不平等的產生，而政府的出現則讓人們失去了原始自由。盧梭認為，人們可以通過建立社會契約來重建喪失的自由和平等，這是實現公正和解決社會問題的關鍵。

盧梭的社會契約理論給我帶來了深刻的思考。在當今社會，貧富差距和社會不平等問題仍然存在。人們之間的互動存在著權力和利益的沖突，導致社會的不穩定和不公正。盧梭的理論為我們提供了一種解決這些問題的思路。他主張通過民主選舉產生代表人民利益的政府，實行社會契約，來保障人民的自由和平等。這種思想引發了我對政府角色和社會秩序的深入思考。

讀完《盧梭社會契約論》后，我還對教育的重要性有了更深刻的理解。在盧梭的理論中，他主張教育應該是全面的，注重培養人的素質和品質，而不僅僅是傳授知識。他認為，只有通過良好的教育，人們才能真正認識自己的權利和義務，從而有能力參與社會契約，并推動社會的良性發展。這讓我意識到，教育是培養公民意識和社會責任感的重要途徑，對于社會的發展至關重要。

另外，《盧梭社會契約論》中關于政治權利的思考也讓我深思。盧梭認為，政治權利應該是平等普遍的，而不是少數人的特權。他強調政府應該代表整個社會的利益，而不是個別利益集團。這讓我想到了當今社會政治體制的問題。在現實生活中，我們常?？吹秸畽嗔Ρ粸E用和利益集團的存在，導致社會不公和不穩定的局面。盧梭的思想提醒我們，政治權利應該為全體人民所分享，政府應該為人民服務，實現真正的民主和社會公正。

總之，讀完《盧梭社會契約論》給我帶來了深刻的影響和啟示。盧梭在書中引發的對社會和政治問題的思考，讓我對當今社會有了更加深入的理解。他提出的社會契約理論為我們提供了解決社會問題的新思路，同時也讓我認識到教育的重要性和政治權利的平等普遍性。這本書無疑是一部重要的哲學作品，對于理解社會和思考社會問題都具有重要的指導意義。通過深入學習和思考《盧梭社會契約論》，我相信自己可以在實踐中更好地應對社會問題，為社會的進步和公正貢獻自己的力量。

? 盧梭的思想總結 ?