列子的哲學思想總結（精選13篇）_列子的哲學思想總結
發表時間：2025-02-01列子的哲學思想總結（精選13篇）。
? 列子的哲學思想總結 ?
約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學家。在思想上，他可以說是實用主義的集大成者，使實用主義最終達到完善。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學說的系統地批判與吸收的基礎上，建立在杜威的哲學、心理學和社會政治觀的理論基礎上，建立在美國社會工業化、民主化的現實基礎上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經驗性的課程和教學方法使學生掌握科學的思維方法。可以說，這種教育觀體現了現實主義與理想主義的結合，它源于現實又高于現實，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。
胡適先生作為他的學生，曾經熱情地把實用主義介紹到中國來，在當時產生了巨大的影響。這種思想認為經驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環境，在這種應付環境的行為中，思想乃是應付環境的工具。真正的哲學必須拋棄從前種種所謂“哲學家的'問題”，必須變為解決“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實用主義的透鏡原本看起來很復雜的問題，會變得很簡單。
在這種平民化的哲學思想的指導下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續不斷的重新組織經驗”。換句話說，即每次所得的經驗，和已有的經驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會、還有別人;從知識方面，給他社會上必須的知識;養成實行的習慣，使他成為社會的有用人才”。
與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：
“舊式的教育單是教學生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認讀書、寫字、算學都是養成習慣的東西，而它所養成的習慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的?！痹蚴鞘裁?，很簡單，便是這學來的知識、經驗沒有和學生本身的經驗相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生繼續說：
“(舊式)學校的最大壞處，就是先為學生懸一個很遠的目的，以為現在所學，都為預備將來入社會之用，現在雖與生活沒有關系，將來總有一天得用。于是所學與所用，完全不能貫練。不知學校的生活必須處處與社會的生活有關，使學生對于學校的生活生出濃厚的趣味?！边@樣的學校教育，“耽誤學生的光陰;減少學生對于現在生活的趣味，不注意于現在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標準?！?/p>
說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態度，他說：
“這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應該看他們今天比昨天長進了多少，從前的缺點現在補正了沒有，從前沒有發展的能力和興趣現在發展了沒有?？偠灾F在比過去是否進步。這才是評判兒童成績的真方法。”
最后，他給我們留下了一個不是問題的問題：
“這是當今教育一個最大問題：教育還是注重養成心理的習慣，如虛心、知識的誠實、責任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學，并不是當做最后的目的，而是一種方法，用以養成虛心、誠實和有責任心的人格。這是一個最大的問題?！?/p>
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學的很小的一部分。他的學說并不像很多的庸俗的學說那樣經不起實踐，杜威先生親自開辦學校，實踐和改進他的學說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學生們的心早已被傳統的教育擠壓變形了。
引領東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。
當科學和藝術這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機已經達到了，人類行為的真正動力將被激發起來，人類本性中可能達到的最好的事業便有保障了。每個教師應當認識到他的職業的尊嚴;他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業。
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按：平時有些學生曾詢問過論文（特別是考場小論文）的要點，我帶的每屆學生最后一課我都會專門抽一小時給學生專題講這個問題。下半年在西南政法大學面對大四學生授課《法理學進階》，還專門對此問題制作了課件（最晚一次是.12.13講授的）。為了準備這一小時課，我下面一般會用兩個小時。明天就要一年一度研究生考試了，作為教師和過來人，我把課件(powerpoint)的大綱貢獻出來(一些問題在授課時展開，這里只能列出大綱），希望對學弟、學妹寫作論文、金榜題名有幫助。除了寫作的一般問題，主要結合個人體會（筆者不才從發表第一篇作品，十年來發表過38篇（部）論文，41篇文學作品，有點經驗和教訓）和針對西南政法大學法理學考試（綜合課、專業課）提出了一些建議。
寫作的一般問題。
論文的寫作與規范。
考場論文的特殊要求與方法。
寫作的一般問題。
文體：議論文、應用文。
觀點要獨特、鮮明－觀點不要騎墻（與答論述題不同）。
論據要充分。
邏輯論證、事例（常理）論證、格言警句。
論證要有力。
一般從正面論證，也可以從反面，忌斷語。
照顧讀者的閱讀：（文似登山不喜平抓讀者；標點與分段；字跡要工整，忌錯別字）。
1、寫學術論文的幾個要素。
“小”：論文短小、精悍、簡捷、扼要。不要長篇大論，不要面面俱到。說透一個概念，闡明一個問題；論證一個觀點即可。
步驟：1、擬定論文題目。
題目的重要性：將文章的內容和特點鮮明突出地展現在讀者面前。論文的題目不能憑空設想，必須是學有所成，思有所得，經過深思熟慮后的集中與概括。要圍繞題目，查找參考資料，進行“消化”、“吸收”，提煉和加工。閱讀相關的'書籍資料，摘錄下自己所需要的材料?；蛘邔嵉乜疾臁⑹占牧?；或者向有經驗的人請教獲取材料。對所有材料作一番整理、鑒別、比較、分析，去粗取精、去偽存真，篩選出自己所需要的材料。
特別注意文后參考文獻、注釋的全面、規范。3、編擬寫作提綱。
通過編擬提綱，圍繞題目準備寫哪幾點，每一點怎樣鋪展說明，論點與論據如何有機結合等。提綱是文章的框架，沒有約定俗成的模式，完全由作者構思來擬訂。提綱內涵要明確，表述層次要分明，邏輯結構要嚴謹，論點論據要清楚，布局謀篇要合理。
建議：全文和段落采用總-分-總模式4、反復進行修改。
認真審讀，反復修改。（至少三遍，寫完后放一段再改）。
注意過渡段落、文句（文氣貫通）梁慧星的書。
課題選定與題目設計。
學位論文的結構。
資料、見解、文章與社會責任。
1、體裁：
時評類（綜合課）。
根據一個或多個事件，結合法學知識來論述。
讀后感（書評）類（如本校的法理專業課，給一段經典著作的話，要求考生寫篇文章。
范文。
時評的寫法可以參見《中國青年報》”青年話題“欄目、《南方周末》頭版的評論。
讀后感（書評）的寫法可以參見《書屋》《博覽群書》雜志。
時間的有限性。
忌長篇大論，一事一議，不要答成論述題。
選擇答題角度時要貼近自己熟悉的領域。
目的性與選拔性。
如何得分？
1、觀點題目新穎但不怪誕、離奇。
2、不能抄書上現成答案，展現出個人才華。
3、結構合理、文筆流暢、卷面整潔。
八股文的啟發。
八股文由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。
破題是用兩句話將題目的意義破開，承題是承接破題的意義而說明之。（考場作文時評類的首段要分析給定的事例（案例），讀后感要分析給定的材料）。
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柳宗元政治哲學思想
除文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身于政治革新的人，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的夏商周三代受命之符的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為淫巫瞽史，指責他誑亂后代。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用人來代替神，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說天人之際即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。
柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與斗爭的一種手段?！斗饨ㄕ摗肥橇谠钪恼握撐摹ａ槍Ψ址庵坪涂たh制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性。《六逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。
文學作品
柳宗元題跋像柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有近百篇，古文大致為六類。
（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學代表作。（《封建論》《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作?！稌x文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
（二）寓言：繼承并發展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
（三）傳記：繼承了《史記》《漢書》傳統，又有所創新，（代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說》等），有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說（如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》）。
（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫，表現他在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
（五）詩詞騷賦：獨具特色（代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式?；蛑笔阈匾埽蚪韫抛詡?，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓?！短鞂Α贰稌x問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。）柳詩現存。
（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
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伊壁鳩魯的哲學思想
1、伊壁鳩魯(公元前341——公元前270)，著名的古希臘哲學家，是唯物主義者和無神論者，主要著作是《自然論》。他是原子論的繼承者，也是社會契約論的創始人。他用原子論來解釋人類社會，說個人就是社會的原子，原子的運動在垂直向下中有偏斜和排斥，因而人的活動既服從客觀必然，又有相對的獨立和自由。
2、法律同國家一樣，也是人們相互約定的產物。法理就是宣布正義。他認為每個地方和每個時代都有自己的正義，都有關于正義的自然觀念。這種'正義的自然觀念'就是自然法，它隨著人們相互交往的需求的不斷變化而不斷變化。
3、他強調人們應當以理智來指導自己的行為，遵循自然法則，追求快樂的同時不應造成痛苦給其他人或自己造成痛苦。
4、伊壁鳩魯在比較了各種快樂的得失后，認為靜態快樂高于動態快樂。
5、伊壁鳩魯派認為并宣揚人死魂滅，這是人類思想史上的一大進步，同時提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂決非肉欲物質享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸而又節制，目的就是要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。
6、(四)法律觀點
7、古希臘哲學三大流派（伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義）。
8、在他看來，一個人要想獲得靈魂的安寧，享受人生的幸福，就必須認識宇宙自然的本性。因而在他的哲學中，準則學和物理學是手段，倫理學則是目的。
9、懷疑主義是哲學上對客觀世界是否存在、客觀真理能否被人們認識表示懷疑的學說和體系。希臘文該詞的原意指反思、猶疑、懷疑，亦指面對彼此沖突的陳述的一種懷疑或猶豫不決的狀態。
10、古希臘晚期哲學三大流派（伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義）
11、(2)繼承并發展了德謨克利特的原子論，主張不可分割和絕對充實的原子，提出了原子的傾斜運動。
12、伊壁鳩魯講的準則學就是現在所說的認識論，“準則”就是真理的標準。伊壁鳩魯認為這樣的標準是感覺、前定觀念與感情。
13、第三種則既不是自然的又不是必須的快樂，如虛榮心。
14、斯多葛主義，又稱斯多葛學派，是古希臘的四大哲學學派之一，也是古希臘流行時間最長的哲學學派之一。根據斯多葛主義的見解，哲學由邏輯學、物理學和倫理學三部分構成。在哲學劃分的這三部分中，特別是在倫理學中，斯多葛派都談到了國家、法律和政治問題?？死装驳掳颜軐W分為六大部分，其中除了辯證法、演說術、倫理學和物理學和神學之外，又把政治學作為一個獨立部分區分出來。在哲學各部分的進一步細分中，原來作為邏輯學的一部分的演說術，又被斯多葛派分為三部分：立法演說術、訴訟演說術和慶典演說術。
15、享樂主義又叫伊壁鳩魯主義，是一個哲學思想，認為享樂是人類最重要的追求。詞語的來源是希臘語的"pleasure"。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。19世紀英國哲學家由他們的功利主義的倫理理論提出了享樂主義的基本原理。享樂主義之先驅是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數獲得最大的快樂。
16、伊壁鳩魯區分了三種不同的快樂：
17、伊壁鳩魯學派(花園學派)
18、伊壁鳩魯學派是古希臘唯物主義者以及無神論哲學家伊壁鳩魯創立的哲學派別。伊壁鳩魯在雅典的一個花園里建立了自己的學校，叫做“伊壁鳩魯花園”，后來形成了伊壁鳩魯學派。伊壁鳩魯繼承且發展了德謨克里特的原子論，在承認必然性的同時，又承認偶然性。伊壁鳩魯派主張無神論思想，認為人死魂滅，還提倡尋求快樂與幸福。他們主張的快樂不是肉欲物質享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸，有節制，目的在于要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。在伊壁鳩魯看來，最大的快樂是友誼，而個人的幸福就在友誼與社會之中。伊壁鳩魯學派將神還歸自然，公開抨擊古代的宗教，由此奠定了古代無神論哲學的基礎。伊壁鳩的學說有準則學、倫理學以及物理學3個部分。
19、伊壁鳩魯最早提出國家起源于契約。馬克思曾經斷言：國家起源于人類相互之間的契約這一點是伊壁鳩魯最先提出來的。'國家是一切自然的公正物'，人們訂立契約、成立國家的主要目的是確保人們相互間的安全，克服相互間的恐懼，避免相互間的損害。
20、(3)在認識論方面，強調人的感性認識的作用，認為感覺本身是可信的。他認為人的自由是對理智地選擇自己生活方式應負的責任。自由的獲得全靠懂得'一切取決于我們自己'和'不仰仗任何人'。他強調，錯誤只在于人們對感覺所作的解釋和判斷。
21、(三)政治觀點
22、(一)哲學觀點
23、伊壁鳩魯認為，人們追求快樂、避免痛苦是人類本性的體現。
24、為了實現這一目標，伊壁鳩魯主義提倡簡樸的生活方式，強調避免過度的欲望和享樂主義。
25、(二)倫理學觀點
26、第一種是自然的和必須的快樂，如食欲。
27、"快樂是最高的善，痛苦是最大的惡。
28、是享樂主義。伊壁鳩魯主義就是享樂主義。這是動機心理學的來源。伊壁鳩魯對人性的研究深入極致，產生于古希臘的愛利亞學派。
29、伊壁鳩魯的哲學思想是古希臘倫理學的代表，對后世的倫理學和政治哲學都產生深遠的影響。
30、伊壁鳩魯倫理學的根本原則就主張個人的快樂。他認為感覺是人的基礎，避苦求樂是人的本性，人的快樂和幸福是評判一切的標準，是人的基本準則。但他所謂的'快樂'，不是什么肉體享受的快樂，而是指'身體的無痛苦和靈魂的無紛擾'，是理智的人，特別是賢哲們可以達到的善。他不提倡縱欲，而是要運用合理的思想去抑制感官的誘惑，從而達到精神的安慰。
伊壁鳩魯的哲學思想
31、伊壁鳩魯主義（Epicureanism）是一種希臘哲學學派，其始創人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。伊壁鳩魯主義強調追求快樂和幸福是人生的最高目標，認為快樂是由身體和心靈的愉悅所組成的，而痛苦則是身體和心靈的不愉悅。因此，伊壁鳩魯主義主張避免痛苦和尋求快樂是人生的核心價值。
32、伊壁鳩魯學派由伊壁鳩魯創立，它存在長達700年之久，對后來的西方影響甚大，成為西方政治法律思想的主要源頭之一，即功力主義和社會契約論的歷史起點。
33、(1)反對唯心論、有神論，主張唯物論、無神論。指出自然是按照自在規律發展變化的，無須神的干預。馬克思曾說：'他是古代真正激進的啟蒙者，他公開攻擊古代的宗教，如果說羅馬人有過無神論，那么這種無神論就是由伊壁鳩魯奠定的。'
34、伊壁鳩魯派的政治哲學思想鳩魯認為,自然哲學并不意味著僅僅是自然哲學,它還可以讓我們從恐懼中擺脫出來,去過一種可能的幸福生活;通過對自然哲學這樣一種作用的表達。
35、伊壁鳩魯派的哲學思想是快樂主義。快樂是幸福，是生活的目的，也是善的標準，也是美德的意義，但同時，享受快樂也得考慮痛苦。
36、第二種是自然的但卻不是必須的快樂，如性欲。
37、他倡導理性思考、追求快樂，并強調個體與集體的關系，是人類行為規范的提供者。
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朱熹是我國南宋朝時期的著名的理學大家、思想家，同時也是著名的教育學家。他編著的《訓學齋規》里提到也一種讀書方法——“三到”讀書法。指的就是心到、眼到和口到。這一見解無論是在當時亦或是現在都有著重要的啟示和借鑒的作用。
讀書三到里面，心到是重中之重。倘若心思沒有在這書本之上，那么眼睛便不會仔細去看，嘴巴更不會認真去朗讀。文章過目而忘，無法深解其中的意義。即便當時能記住，過后也會忘卻。所以三到之中心到是極其重要的。在這個基礎上，他的弟子將他讀書的經驗總結為六條，統稱為“朱熹的讀書之法”。其中第一個循序漸進，是說讀書應該有一定的前后次序，不能顛倒;由簡單到復雜，從淺至深不能過于急于求成囫圇吞棗。第三個是熟讀精思，意思是要將書本內容爛熟于心并且去思考讀通透。第三個虛心涵泳是指讀書時要前后反復咀嚼，深刻體會里面的意思并且細心玩味。第四切己體察強調讀書時要心領神會，懂得聯系自己和聯系實際從而將書本里面的理論與實踐相結合，并且付諸實踐。第五是著緊用力，指的是讀書不可松松夸夸，應當抓緊一切可利用的時間，并且保持精神抖擻的狀態。第六是居敬持志中是指要從開始就樹立遠大的志向，保持頭腦的注意力高度集中，并且長時間的堅持下去。
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如何才能反映論文的宗旨，即如何使論文切題，不妨可選擇下列辦法.文先于題，在已有科技成果的基礎上，先寫成論文，然后再根據論文的主筆來擬定標題.或先定標題，作論文，并可設想幾個不同的標題，再根據論文的內容相互比較，擇其中貼切、醒目者用之.一般說來，前者常用于撰寫回顧性分析、臨床總結、病例報告等類論文，后者常用于撰寫前瞻性研究、調查報告、綜述講座等類論文.
標題的長短，究竟以多少字為宜呢其標準是準確地反映文章的主題，多一字顯得累贅，少一字而又殘缺不全.既要惜墨如金，又要擲地有聲，不可千篇一律地說多少字為好.如標題“缺鋅對幼兒食欲的影響”，字少意全，簡潔明了，一看就知作者的意圖，且易于記憶與引證.如標題“奧曲肽和垂體后葉素分別聯用酚妥拉明治療食管胃底曲張靜脈破裂出血對比研究”，字多不繁，少一字就表達不清，讀者讀完后印象深刻.萬一標題過長，有一大串限定語，若刪掉一些字，內容表達不清，此時可考慮加用副標題;但副標題少用為好，非用不可時才用.
標題應該用哪些重要的名詞術語，才能把作索引時可能用到的字(詞)包括進去，可以采取“反證法”來解決.作者可以作如下設想;假如要在文獻索引里去查閱與自己這一工作有關的論文，應該在哪些分類標題下查找，這些分類標題就是你要用的重要名詞術語.
另外，縮略詞、代號與數字在標題中使用時，也易出現錯誤;但掌握這些內容，相對較易，此處不再贅述了.
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摘要：書法是中國傳統文化的一個重要組成部分，是中國傳統文化的一個重要分支，是我們中華民族特色的重要體現。中國書法源遠流長，它是以漢字為載體、以毛筆為書寫工具，通過一定的點畫、結構、運筆、章法，展現書寫者內在的精神氣質、性格特征和思想內涵等等。中國書法之所以能夠取得如此高的成就，除了它自身的獨特之外，也與美學體系中的哲學思想有著千絲萬縷的聯系。正因為這些哲學思想對中國書法產生了深遠的影響，使得中國書法取得了很高的藝術價值，以它獨特的姿態屹立于世界民族之林。
關鍵詞：中國書法；哲學思想；道法自然；中庸；禪宗；影響
一、中國書法的發展歷程
中國書法的起源和發展有著非常漫長的過程，在這個發展過程中，書法字體的演變也形成了系統的體系。書法的起源與發展與漢字有著密切的聯系，它的起源是建立在漢字的基礎之上的。有關漢字的起源眾說紛紜，如結繩說、八卦說、倉頡造字說等。漢字的產生并不是突如其來，而是一定時代的產物，但真正奠定書法發展的是殷商時期的甲骨文。商周到戰國這一時期，出現的金文也是脫胎于甲骨文。隨著時代的變化，直至秦始皇統一了七國建立了秦朝時，中國書法有了很大的轉變。到了漢代，是書法藝術發展更加完善，字體更加齊全的時代，在小篆的基礎上，書法藝術沿著兩個方向發展，出現了隸書和草書。沿著另一個脈絡，出現了草書，這個時候的草書是章草，還沒有達到后期的放縱恣肆，只是稍有映帶。魏晉時代，二王將章草發展成今草，也就是行書，行書在這一時期，達到了很高的境界。到了唐朝，楷書發展到了高潮，出現了顏真卿、歐陽詢、柳公權、褚遂良等著名的楷書大家。總的來說，中國書法隨著時代的`發展而發展，之所以能取得如此高的成就，不僅與傳統文化有很大的聯系，更重要的是哲學思想在書法中的滲透和體現。
二、哲學思想與中國書法的聯系
哲學思想博大精深，與藝術有著非常密切的聯系。哲學是關于世界觀和方法論的學問，它主要研究自然界、人類社會和人的思維等領域中，帶普遍性的根本規律。也可以說哲學具有一定的理性性，而藝術更多的傾向于感性情感的顯現。雖然是兩種不同的形式，但是藝術的發展也離不開一定理性思維的指導，只有這樣藝術才能得到更好的發展。哲學思想并不是直接與藝術產生聯系的，而是通過美學這一中介才產生的。尤其是中國書法中，更是蘊含著非常豐富的哲學思想，包括道家的道法自然天人合一的思想、儒家中庸的思想和佛學的禪宗思想等等?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W思想的核心，是春秋戰國時期的老子提出來的。提出了“人法天、天法地、天法道、道法自然?！边@一萬物本源之理，認為“自然”是永恒存在的，主張一切事物必須遵循其本源，順應自然，才能使萬事萬物達到完美和諧的境界。儒家的中庸思想，也被古人稱為中道和中和之道。關于中庸思想的解釋有多種說法，朱熹自注“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”。佛學禪宗思想也是哲學思想的重要組成部分，禪宗思想的發展是隨著佛教傳入中國以后才產生的。這種禪宗思想包含著豐富的內涵，在禪宗思想里所體現出的空靈、幽靜、淡然、平和等等的各種思想都對書法產生了深遠的影響。正因為禪宗思想的出現，使得中國書法出現了的新的氣象、新的面貌，這種思想與書法的結合，對后世書法發展產生了深遠的影響。總而言之，哲學思想內涵豐富，對各種藝術的發展都產生了廣泛而深遠的影響，尤其是對中國書法藝術的影響更是積極而深遠。
三、哲學思想在中國書法中的具體應用與體現
中國書法主要是通過書寫者書寫漢字，傳達一定的思想情感，是性情的流露。然而這種率真、自然的思想情感除了書法家自身的天賦以外，也和自身人生經歷、文化修養有很大的聯系。當書法家有了很深厚的文化修養和書寫功力，再加上大自然對自身靈感的啟發，才能達到天人合一、人書俱老的境界。將哲學思想與中國書法融合在一起的書法家數不勝數。唐代的草書大家張旭從擔夫爭道、公孫大娘舞劍器等日常生活中領悟了書法的奧妙；同時代的懷素從夏天觀云峰隨風變化無常體會到草書的變化多端；宋代的書法四大家之一黃庭堅從船夫的長年蕩漿領悟到用筆之妙?？偠灾@種類型的書法家主要是“外師造化，中得心源”的哲學思想使得書法大家能夠領悟到其中的真諦。東晉時期的書法大家王羲之婦孺皆知，被譽為“書圣”，他在前人的基礎上，變古法、創新體，開創了今草之先河。他的《蘭亭序》“飄若游龍、婉若驚鴻”變化非常豐富，被稱為是天下第一行書。王羲之的書法變化多端，可以說是一帖一面貌，但是他依然能在作品中將哲學思想運用的游刃有余，哲學中的中庸思想就有很好的體現。他能從整體上把握字的章法，也能從局部表現字與字之間的映帶、收放。然而，要很好地把握“度”，就要經過反復的練習，只有這樣才能達到想要的高度、才能達到書法中的氣韻生動、形神兼備的境界。禪宗這種哲學思想根植于我們東方文化這片土壤之中，使得書法藝術產生了更加獨特的審美意趣和審美思想。在書法歷史的發展中有不少書法家是僧人，他們用禪來比喻書法，將二者相提并論。認為書法和參禪是同樣的道理，講究心無雜念、靜心思考，以達到頓悟的境界。
四、哲學思想與中國書法融合的意義及影響
書法藝術和哲學思想二者的發展是彼此相輔相成、相互影響的結果。哲學思想博大精深，書法家能從中領悟出書寫時用筆的剛柔相濟、陰陽相生的意味；能正確處理書寫時黑白的相互關系、筆墨的濃淡、點畫的輕重、粗細；能使書法家的心靈得到凈化，不貪圖名利，真正的追求藝術中的真、善、美，使書法家的情感能夠真實的傳達，使得性情可以自然的流露。任何藝術的發展都離不開哲學思想的融入，哲學思想影響和造就了一代又一代的書法家，使得書法藝術流派紛呈、光輝燦爛，對當代書法藝術的發展產生了深遠的影響，出現了一批又一批像齊白石、張大千、啟功等這些藝術大師，成為不同時代的象征，成為后世書法學習的代表。中國書法內涵豐富，與中國的傳統文化、哲學思想以及各個藝術門類息息相關，它可以稱為是紙上的舞蹈，也可以稱為是紙上的音樂。書法藝術凝聚了我們整個民族的精神氣質、思想觀念、文化內涵等等，是我們華夏的精髓所在，是我們的驕傲?？傊锩嫠w現的哲學思想需要我們進一步的努力探索。
參考文獻：
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? 列子的哲學思想總結 ?
除對文學作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身于政治革新的人，推崇“古文”運動，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。
柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段?！斗饨ㄕ摗肥橇谠钪恼握撐摹ａ槍Ψ址庵坪涂たh制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的'評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性?！读嬲摗?、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。
【柳宗元簡介】
柳宗元(773年—819年)，字子厚，河東郡(今運城永濟)人，世稱“柳河東” ，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東(今山西省運城市永濟、芮城一帶)，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱為“唐宋八大家”?！扒Ч盼恼滤拇蠹摇敝?。唐德宗貞元九年(793年)中進士，五年后又考取博學宏詞科，先后任集賢殿正宇，藍田縣尉和監察御史里行(即見習御史)。唐順宗永貞元年(805年)，參加王叔文領導的政治革新運動。革新失敗后，王叔文被殺，柳宗元也從中央貶到了地方先是貶為紹州刺史，未及任又被貶為永州(現屬湖南)司馬，十年后，又貶為柳州刺史。819年病死于柳州任上。
? 列子的哲學思想總結 ?
在先秦諸子中,莊子是一位個性鮮明、獨具特色的思想家。他決然不與宋君合作的態度，他在妻子去世后“鼓盆而歌”異乎常人的舉動，充分顯示了他特立獨行的性格和超越凡俗的精神境界。在他看來，不僅一般的生活是無聊的，即使南面為君或一人之下萬人之上的宰相及各級官吏，其生活也是無聊的，對超越生死超越時空的自由精神境界的追求才是他的最高理想。在本文中，筆者試就莊子追求生命自由的哲學特質作粗淺分析。
“道”是《莊子》中的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇?！肚f子》基本繼承了《老子》中“道”的思想，莊子說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！雹倮献拥牡乐乜陀^的意義，莊子的道從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密結合，使道成為人生所要達到的最高境界。莊子認為，道是世界萬物的本源，宇宙萬物運動的法則，“道”是無形相的，在時空上是無生滅的?！暗馈钡奶攸c，具有絕對性，創造性，永存性，普遍性，無為性?！暗馈钡拇嬖谑菬o條件的，“夫道，有情有信，無為無形”，“無為”形容道的幽隱寂靜，“無形”形容道的超乎名相。道雖然幽隱寂靜，卻在作用上可取得信驗（“有信”）所以具有絕對性；道具有創造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上與時秩上都先于天地鬼神，是產生萬物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”，“先天地生而不為久，長出上古而不為老”，在時間和空間上是無限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，又具有普遍性；“道”還具有無為性，道無為而萬物自化，“殺生者不死，彼為本末非本末，彼為積散非積散。生生者不生”②，萬物常因特殊的際遇而興起而消失，道運作萬物而自身卻永不消失。莊子詳細地闡述“道”，向世人宣告自已體悟的宇宙觀，這也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基礎，要達到生命的絕對自由，就必須深刻體悟“道”這個基本的范疇。
在莊子看來，人生最高的境界就是道的境界。如何擴大人的內在生命，便是莊子所關注的問題。人被生存的環境所蔽，為知見所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關心的，不在于生理我的滿足，不在于家庭我的實現，也不在于社會我的完成，而在于體現宇宙我的理想?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”，便是宇宙我的體現。宇宙我的體現，有賴于超越精神的展現。超越的意義，在于揚棄與提升，揚棄俗世的價值，而提升到更高更遼闊的精神領域中?！安粡氖掠趧铡保磽P棄利祿、名位，權勢，毀譽之俗世活動。“游乎塵垢之外”、“游乎四海之外”、“出六極之外”，心靈活動超出于物質世界形相之拘限，沖破現實的藩籬而精神上達。真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。那么怎樣才能做無待呢?那就是“心齋”與“坐忘”?！靶凝S”，莊子解釋為“若一志，無聽之于耳而聽之于心，無聽之于心而聽之于氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”③?！疤摗奔刺摕o，指無執無為的心境而言。“心齋”作為方法，是一個“致虛”、“守靜”的過程，亦即去執去為過程，其要旨是“一志”和“唯道集虛”。“一志”者，義為專一心靈，神不外馳，不為外物所動。這一過程同時是“唯道集虛”的過程。道之性為虛，沖虛自然。人要“體道”，心靈也要沖虛自然。這一虛靜之心是需要不斷地化欲，反復提升的。在《人世間》篇中，莊子認為心不斷地集虛，則可以“虛實生白”，使之呈現為一種虛靈空白、無執無著、自然無為的狀態，即與道合一之境?！巴笔菍ν馕锏某剑白笔菍ψ晕业某?，《大宗師》曰：“墮肢體，黔聰明，離形去知”，即忘掉形體，消除欲心。世人往往寄情于外物，馳心外求，故需返歸自觀。莊子所說的這兩種“執”如同佛學所說的“法執”和“我執”，“忘”的過程就是去掉“二執”的過程。外忘于物，內忘于我。內外俱忘，即為至境。莊子在談論“心齋”時說：“聞以有翼者飛，未聞以無翼者飛”。談論“忘”時，把“坐忘”稱為“同于大通”。莊子反對“以有翼者飛”，贊成“以無翼者飛”。有翼之飛受肉體的局限和外部條件的束縛，因而是有待的?！盁o翼”是對外物和自我之執的化解，唯其如此，才能“游無窮”，實現自由。“同于大通”亦即“同于大道”。道是大通的，意即通達無阻、所在皆順之意思。主體與道為一，則無往不通，來去無滯，自由自在。
“逍遙游”才是“無所待”的自由即絕對的自由。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。“逍遙”一詞始見于《詩經》，“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心忉忉。”（《檜風羔裘》）“縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙。”（《小雅白駒》）意即“到處游逛”。但莊子首次作為哲學概念使用。對于“逍遙游”支道林這樣解釋：“夫逍遙者，明至人之心也游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則遙然靡不適?！雹堋翱梢娗f子的”逍遙游“，是一種人道合一后實現了對人生各種困境的超越的忘物忘我、無功無名無己、無待無累無患的絕對自由的精神狀態，在這種狀態下，人超越了一切，無時空之限，無是非之辯，解決了人生一切苦難，內心充溢的是一種妙不可言的喜悅和快感。這是人生最佳的境界。在莊子看來，只有無己的至人（真人）、無功的神人、無名的圣人才能達到這種境界?！坝跓o何有之，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。”⑤到達這種境界便能和天地萬物同體而無偏私，和天地萬物融化而不偏執，“同則無好也，化則無常也”，便是大通境界的寫照。
莊子認為，人生問題的`產生，源于人的“成見”，世人站在自我的立場對萬物加以分別與追逐，不但引起內心欲望的膨脹而勞神傷體，還引起無休止的紛爭乃至戰爭。要想在紛繁的現實面前不動心，使心靈在無限中遨翔，就要從自我的局限性中解脫出來，以開放的心靈觀察事物，認識問題，做到和是非，齊萬物，泯生死。萬物始于“無”，自然而不知所以然，故應順應自然。既因自然而生，便無是非真假之爭、死生物我之辨。一切源于道，故“天地與我并生，而萬物與我為一”。萬物的種種差別不過是世人的一已成見，它們其實各稟自然之形、之性，并無大小壽夭之別。“故曰彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞?！雹奘篱g本無是非，“自我觀之，仁義之端，是非之涂土，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”⑦如果“以非指喻指之非指”，則一切是非之辨都不攻自破了。至于死生之辨，莊子認為：“予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”⑧這是說人不必畏懼死亡。莊子進一步又說明了死不但不可怕，而且和生一樣，是自然的安排與規律，人要安然順處。“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”⑨所以要“不知說生，不知惡死，”“不以心捐道，不以人助天。莊子承認萬物齊一，社會中的貴賤、富貧、榮辱、是非、名利、得失、生死都成為了可以退忘、遺棄的東西，這樣，就可以在動蕩之中不動心，永遠保持虛靜、逍遙的境界。
莊子認為走向逍遙莫過于安時處順、委運任化。安時才能隨順事物的變化，精神體會到自由的滿足，并通過化執的來實現對自身的超越。人生所面臨的生死、貧富、窮達等問題，存在于現實界，屬于有。但莊子超越并不疏離于現實，隔絕于現實。從莊子哲學的本質看，它不主張兩方面的割裂。這意味著，莊子哲學是不離現實有而另求空，不離現實而求自由，這是安時即自由更深一層的義蘊。莊子哲學的這一義蘊，建立在它對道與萬物關系的理解上。在莊子哲學那里，道無疑是超越的，它“自本自根”、“自古以固存”、“生天生地”，圓滿自足，為萬物之本；但又是非超越的，誠如莊子在《大宗師》篇中所說的那樣，它“在太極之先”、“在六極之下”，既內存于萬物，又遍存于萬物。《莊子》外篇《知北游》對道體的這一特點說得更明白。道“不可聞”、“不可見”、“不可言”，但它又是“周遍咸”，“無所不在”，它存在于“螻蟻”、“瓦盆”、“屎溺”等具體事物中。莊子這一本體論觀念，決定著對規律與自由關系的特定理解?！绑w道”表現為對“物”的超越，但又不是離“物”而求超越，而是在“物”中求超越。“物”代表俗諦的有，無待的自由則是勝義諦的無。因而莊子所追求的理想的自由之境既超越于物，又不離物，它存在于現實之中。莊子主張有不離無，無不離有，即有即空，空有不二。這就意味著，必須不離規律而求超越，不離現實而求理想。也就是說，超越即在規律中，超越即在現象中，理想即在現實中。這就是”命”與“逍遙”的合一，規律與自由的合一，亦即安時處順的根本義蘊所在。
人的一生面臨著種種問題，有些確實是人力無可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類生存的根源處揭示了這一矛盾。對此，莊子主張“安命”，采取不執的人生態度。心不受外物所牽，即可享受自由的快樂。這種追求自由的方式，雖然在實然領域并沒有消除矛盾。但在超然領域又可以說是一種真正的解決，正如佛教所言，煩惱即是菩提。一念悟即是佛。人生需要這種解決矛盾的方式，它可以化解人的結縛，平衡人的心靈，使人從欲望的牽引中解脫出來。莊子的心境說是一種真正的解決。它為人類如何生存指明了一條路徑。在我們所處向市場經濟大轉變的現實社會之中，人們所缺乏的并不是一種對自身物質利益最大化追求的競爭意識，許多人溺于無止境的五欲的滿足而不能自拔，他們真正缺乏的是從欲望的奴役下解放出來的逍遙自由的精神。這正是莊子所提倡的逍遙自由的精神境界的積極的現實意義。
? 列子的哲學思想總結 ?
摘要：中國茶道是中國茶文化的重要組成部分，茶道所蘊藏的思想文化內涵，是中國傳統儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊藏了極為豐富的哲學思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風霜與塵土，經歷了時間滄桑，凝聚了中華民族奉獻、繁衍的不變品格與精神，這些精神內涵奠定了茶道的哲學基礎，從宏觀角度來看，中國哲學關注主體，將道德與生命體驗、感通之情作為重點。這種感通不單單人類之間的，也體現在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關茶的哲學，就必然要從中國傳統文化的哲學母體中國去尋找。
關鍵詞：中國茶道；哲學；思想
中國茶道不斷發展，在中國傳統文化傳承與發展中充當著不可取代的角色，中國茶道對“儒、釋、道”三家思想有集中體現，中國茶道的哲學思想也同樣是在這三種思想基礎之上孕育發展起來的。研究中國茶道中所蘊藏的哲學意蘊，不但對中國茶道能夠做出更加全面的認知，對中國茶文化內涵的系統化發展也有著巨大意義。
1茶道思想概述
茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。
2中國茶道哲學思想分析
2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合
茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國人的血液中，在《說文》中對“和”有這樣的解釋：相應也，也就是相互合適的，相互協調、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會以及人生的各個方面都適用，萬物調和、萬事興和，才能夠促進一個國家的“風調雨順”，一個民族的“興旺發展”，“和”是理性的，是一種節制，一種氣度，個人與社會的和諧，也是儒家思想的體現，在唐宋時期，茶文化得到了前所未有的普及和發展，因此“和諧”思想也開始在中國更多的領域達到體現。中國的茶，不管是自然屬性，還是社會功能，都具有“和諧統一”的哲學思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長環境，還是采摘時間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時間，進行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動作要領，無不體現儒家的電壓風韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠為人不同感官帶來不同的享受，在和諧社會發展過程中，社會功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關系，穩定社會秩序，成為了社會發展的基礎，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會境界。而中國茶文化經過千百年來的發展，早已將中華民族的獨特處事觀融入了其中，中國人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會，逐漸走入社會主義社會的，這與中國人民熱愛和平密不可分，中國不僅對外堅持和平，對內也在倡導營造和諧社會，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國擁有56個民族，每個民族都有自己的文化，中國傳統文化有強大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個人的分庭抗禮，是不被認同和提倡的，這與中國人整體思維有直接關系。相對來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國人不到萬不得已的時候，是不會選擇“傷和氣”的。在個人價值追求上，茶文化經過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個精神領域。茶在操守，勵志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會因為世事變遷而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質的人，也不會因為環境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國人所追求的和諧統一與真善美，這就是人生哲學的最高境界。
2.2茶與“天人合一”思想的會通
從“天人合一”的角度分析，中國哲學中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國的哲學家在研究宇宙的時候，會將宇宙與人生結合在一起，這是一種“統觀”，“會通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統中，認為宇宙中的各個要素都是相互聯系，相互依存的，因此，中國哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的，能夠達到和諧統一。西方人認為，自然就是人的外在世界，是獨立存在的。但是中國哲人卻認為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的清、雅之性，飲茶同樣需要在一個幽靜、雅致的環境和心態下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國有很多文人雅士在現實生活中不得志，也會將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個過程中達到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發的報國之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當代社會中，物欲橫流，人們的生活節奏越加快速，爭名奪利，使人身心疲憊，同時很多違背道德行為也不斷出現，這些行為不僅違背了誠信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學，弘揚中華民族傳統文化的同時，應該重點普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會之間的關系，真正做到“天人合一”的境界。
2.3“茶禪一味”的思想
中國茶道的創建與發展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內涵，就是“禪”，中國茶道的“禪”的思想不僅在中國產生了悠久的影響力，同樣影響了其他國家的茶道哲學形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國寺院中將茶種以及種茶的技術帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發展起來，并作為日本茶道文化的主要標志。而最早的“禪茶一味”的源頭當然是中國茶道哲學思想，茶圣陸羽本身就是生長于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學融入到后來的創作中。禪茶一味的思想基礎是，茶學研究者都認為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態要端正，頭背要直，坐禪過程中內心要寧靜，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時候，飲一杯茶，能夠達到相互調節，相互補充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發自內心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內外物之間的界限，達到天人合一。因此，茶道哲學中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。
2.4品茶與“樂道”思想
樂道，是人對精神層面、物質層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠為人們提供一種安逸的.思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發展提供更好的計策。而這點恰與“中國特色社會主義文化為現代化事業建設提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會主義的建設者提供智慧支持，促進事態變化的良性發展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習慣展示出了鮮明中國文化特色的文化現象。在社會不斷演變與發展的過程中，中國茶文化的內容不斷充實和豐富，并展現了極為強大的包容性，各民族的風俗與生活習慣等不斷融入茶文化中，進而形成了不同民族，不同類型的中國茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內涵才能夠形成茶文化系統，我國古代文人對茶非常關注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊含了豐富的中國傳統文化底蘊與人文精神，如果將中國特色社會主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發揮的就是土壤的作用，它為中國特色社會主義文化的構建提供了一個良好的平臺和基礎，是社會主義特色文化得以發展與壯大的根基和傳播途徑。結束語茶道哲學是中國社會以及中國人民長久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國齊家，茶道哲學都隨處可見。傳承和發揚中國茶文化以及其中所蘊含的各種茶學思想，是每一位華夏子孫所肩負的歷史使命。
參考文獻
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? 列子的哲學思想總結 ?
最近我看了一本對我的人生非常有益的的書，那就是季羨林的《季羨林談人生》這是一篇隨筆共53篇，是他在望九之年發出的人生感悟。在這本書中，季爺爺在書中談到了人生、緣分、命運、處世、朋友、愛情、成功等眾多話題。季老先生用樸實的話語談論了人生的酸甜苦辣。
不完美才是人生，這是季老先生從另一種意義上對人生的詮釋。他說，他就是“一個平凡的人”。季羨林覺得，人人都爭取一個完美的人生，然而每個人不可能始終一帆風順。從這個意義上來看，這世上的每一個人都是“凡人”。所以，人活一世，不要幻想生活總是很圓滿，也不要幻想在生活的四季中享受所有的春天，最重要的是采取怎樣的生活態度。
在季羨林的《溫馨，家庭不可或缺的氣氛》中最后一句是這樣說到：總之，溫馨是家庭不可或缺的氣氛，而溫馨則是需要培養的。培養之道，不出兩端，一真一忍而已。真的，一個家庭的氣氛會影響著我們，我們每個人有不同的家，要面對不同的家庭氣氛，在學校里我們也有一個小家。我記得老師曾今告訴過我們學校是一個染缸，會把我們染黑，我們必須在這里潔身自好，學校的氣氛影響著我們;家庭的氣氛更加影響著我們。
走過了近六十載春秋的我，經過了世事的紛亂和潮起潮落的人生，歲月無盡，生命有終，不是命運決定人生，而是人生決定命運，不完美才是人生。從《季羨林談人生》這本書中，我悟出了一個道理：悠悠歲月中，人生只不過是匆匆過客，所有的故事都是沒有結果而結果。再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜。我們只有從容走過，無需彷徨、猶豫和茫然。我們唯一能做的，不忘昨天，憧憬明天，珍惜今天。
季羨林爺爺在這本書中告訴了我們很多很多的人生感悟。他告訴我們：不完美的才是人生，在生活中每一個人都是一個平凡人，沒有一個是一個完美的人，人的存在在于不完美，我們應該盡自己的努力做到最好。當我在看這本書的時候，有人說你才讀初一，怎么會看這么深奧的書，我當時并沒有回答，因為我認為每個人都有權利看每一本書，做每一件事，只有用心去看去做，這樣即使沒有看懂沒有做好，那都不會遺憾。只要你用心去理解，去看這本書，你就一定會從中有收獲。
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唐朝李翱是著名的文學家和哲學家，曾在唐德宗年間擔任國子博士、史館修撰等職位。唐朝李翱是甘肅秦安東人，為西涼王李暠的后人。唐代年間，韓愈發起了古文運動，李翱跟隨韓愈共同推進了古文運動的發展。所以，韓愈不僅是李翱的弟子，倆人還是志同道合的朋友。李翱非常推崇儒家思想，所以也是儒家思想的繼承者發展者。李翱25歲時，在汴州認識了韓愈，李翱聰明好學，一直追隨韓愈。韓愈認為李翱是位有志之士，便將侄女嫁給了李翱。公元798年，李翱參加科舉考試一舉奪得進士第，擔任授書郎一職。唐憲宗年間，李翱擔任國子博士等職，他主張“指事載功，則賢不肖易見”等吏治觀點。
公元820年，李翱擔任考功員外郎等職位。李翱性格正直，敢于向統治者直諫，因此也得罪了很多在朝人士。所以，李翱遭遇到朝中官員報復，被貶謫至朗州擔任刺史一職。后來，李翱再次被召回朝廷任用，擔任禮部郎中一職。李翱對政事有很大的見解，但是統治者并不采納李翱的奏章。李翱憤懣不平，認為自己的抱負無法實現，他前往去拜見宰相李逢吉，指責李逢吉的過失。李翱在廬州擔任刺史期間，恰逢旱災非常嚴重，廬州百姓大多逃亡，官吏們乘機搶購百姓的良田和屋舍，致使很多百姓都無家可歸。這些無家可歸的百姓們依然要肩負起沉重的賦稅。李翱見此情況后，將鄉紳官吏搶奪的財產，全都返還給了百姓。唐文宗年間，唐代李翱再次被招入朝廷擔任諫議大夫等職。
李翱是唐代著名的哲學家和文學家，李翱的哲學思想受到世人推崇。李翱著有《復性書》，其中陳述了他的哲學思想。李翱的哲學思想深受佛教思想的影響，并糅合了儒家思想，最終形成了自己的.哲學思想。李翱認為人的本性都是善良的，圣人和凡人都是如此，他和儒家“人性本善”的觀念不謀而合。隨后，李翱又提出，雖然人的本性為善良，隨著年齡的增長，會被七情六欲所影響，于是“性”就有了差別。李翱認為人之所以會有兇惡的一面，在于情是惡的根源。不過李翱指出，圣人之所以被世人稱頌，在于他不畏情所迷惑。如果沉迷于情而喪失了本性，那么他就成為了一介凡人。因此，李翱得出一結論，那就是凡人必須要摒除七情六欲才能恢復自己的本性。《大學》一書中有言“格物致知”，李翱在此基礎上提出了自己對“知”的見解。他認為人在接受新事物時，需要有所認識之后才能接觸到事物的本質。李翱對“知”的哲學思想實際上是反對人對事物正常的認識過程。
除此之外，李翱的哲學思想還提到了一點，那就是去情復性。李翱認為人的視覺和聽覺應該遵循社會行為禮儀而行動。他提到的這點，有點類似“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”這一概念。從李翱哲學思想來看，他在一定程度上繼承和發展了儒家思想。
李翱上言原文大約有一百來字，講訴的是李翱上書政事的故事。通過李翱上言，反映了李翱在為政之事上的真知灼見。那么接下來，我們一起看李翱上言的具體內容吧！唐德宗年間，李翱是朝廷一位官員，他寫了一封奏折，告訴唐德宗自己對治國安邦的認知。李翱說，為了國家安定，平定國家四處的戰亂需要依靠武力。國家政權穩定之后，那么就要依靠文治才能讓國家發展的更為昌盛?，F在國家一片安定祥和，既然皇帝已經用武力平定了叛亂，讓國家環境歸于寧靜，那么此時就要割除政治弊端，恢復唐高祖、唐太宗時期的傳統制度。在吏治上，要選用正直有能力的人才商議治國之道，所謂用人不疑，疑人不用，所以黃帝要敢于任用忠心正直之士。除此之外，要遠離那些一位賣主求榮，奸邪佞幸的小人，這樣朝廷才會恢復清明廉潔的樣貌。在賦稅政策上，應該改革賦稅制度，比如可以將貨幣改為繳納實物，并且杜絕地方官員向朝廷貢獻物質，為了減輕百姓的負擔，需要減少百姓的租稅數量。在疆土安定上，必須要防止邊境戎狄的侵犯。朝廷每年都會派遣使者出訪戎狄等小國，皇帝要善于傾聽使者反饋的意見，這樣才能做到上情下達。如果統治者能做到上述六條建議的話，就能治國安邦，將國家建設成為一個太平盛世。
這便是李翱上言的全部內容，李翱通過經濟、政治、軍事三大方面，為統治者提出了治國策略。
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隨著整個人類社會的物質文明與精神文明的和諧發展，追求個性，崇尚創新已成為新時代的良好風尚。由此，服務于人類社會的教育教學工作也漸漸走上健康發展的軌道。統一標準，分數掛帥，全面發展的目標必將合理轉變為尊重差異，發掘特長，潛能開發的目標。
筆者認為，在習作教學中，教師也應關注并促進學生的個性發展，尊重且發揚學生的個體差異，充分鼓勵調動全體學生堅持自我，展示自我的積極性，創造一個能讓學生隨意發揮自由展示的廣闊空間，使學生能無所顧忌地把內心的思想，真實的感受，真切的體驗，毫不保留的呈現出來。只有如此，學生才能有事可寫，有感能發，筆墨豐腴，個性飛揚。同時還需激勵學生勇于創新，標新立異，敢于想象，博取眾長。因為個性離開了創新也會暗淡無光，創新可以使個性更加張揚。長此以往，有血有肉的人物形象，有聲有色的故事情節，豐富多彩的人生感悟，才思敏捷的優秀篇章必將充實祖國乃至世界燦爛的文化寶庫。
以下是本人在習作教學工作中的點滴實踐和粗淺感悟——多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。
多鼓齊擂，鼓動個性。
一、鼓勵。
鼓勵可以增強學生的信心，能傳遞教師對學生的信任，是學生的精神支柱。因為多數學生構思階段思緒繁雜，莫衷一是。雖然有的學生想到很多，卻無從下筆，這時最需要鼓勵和引導。當然，鼓勵也要分階段進行，要適時而動，相機而行。
首先，鼓勵學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。
起初，學生會搜索自己的記憶，寫自己最熟悉最了解的人物、事物、動物和植物。教師要提醒學生一切經歷體驗都可以展現，不要過多考慮遣詞造句和修辭。目的是讓學生排除干擾，解除顧慮，先使學生敢于下筆。紙上有字就是成績，就要給與表揚。
接著，再鼓勵學生大膽想象，忘記的或不熟悉的情節也可以通過想象補充完整。
對于思緒雜亂無從下手的學生，再進行深入的引導，甚至可以把學生引入虛擬空間。通過開導，提醒使他們相信，無論天上，地下，水里的。道聽途說的，夢里看見的等。只要合理想象，大膽推想，有可能發生的事即使沒發生也可以寫。要使學生不僅成為現實世界的參與者，還可轉為虛擬世界的目擊者。這樣通過拓展學生的生活空間，填補了學生閱歷的空缺，使他們不僅有事可寫，而且還可隨意選擇。
然后，鼓勵學生敢于聯想，組織素材，構思情節。
通過以上引導和鼓勵，大多數學生能解除顧慮，增添信心。但是想要構思出一個完整的條理清晰的故事情節，還是有難度的。因此，要鼓勵學生敢于遷移時空，拼接素材，夸張事實，擴展情節。可以使學生會把不同時間，不同地點，不同人物，不同事件中相關聯的情節，重新組織起來，使故事情節更加完整，生動。
二、鼓舞。
在前面多方面鼓勵引導之后，多數學生已信心陡增，但部分學生仍然筆墨匱乏之時，再進行跟蹤巡視，有的放矢的對全體學生的整體氣勢進行調動。
首先，就地取材，搜尋亮點，以點帶面，調動全局。
為了趁熱打鐵，哪怕發現極少數的學生寫出一點點有價值的東西，就可以作為案例，借題發揮，因勢利導，肯定學生的成績，并請其他同學發表各自的.見解，還可摻入自己想象的情節，然后鼓勵并指導大家繼續寫作。這種在學生身邊找實例，再通過學生相互探討補充完善的做法，不僅可以激勵個別學生的創作欲望，還能調動鼓舞全班學生的寫作激情，實踐證明，效果不錯。
然后，發掘個性，優勢點評，鼓舞士氣，激勵創新。
沒有兩顆完全相同石子，沒有兩只完全一樣的蒼蠅。教師需要善于發現，善于總結，善于利用。
當全體學生都群情高漲，大膽揮毫之際，教師再尋找幾個個性突出的案例，當眾展示，并且讓大家參與聯想，增添情節，完善故事。特別要找一些只寫寥寥數語，但個性突出又有創新又有豐富聯想空間的案例，使全體學生能夠學會通過想象，運用聯想，補充自己閱歷的不足，充實寫作素材，完善故事情節，再通過創新潤色文筆，增強文章的感染力，提高作文水平。個性是文章的風骨，創新是個性的光芒，只要不斷給學生鋪設展示的舞臺，提供張揚的空間，學生的文章必能個性飛揚，風骨巋然，光芒四射，魅力無限。
最后，風格展示，取長補短，自我發現，自我完善。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”尺有所短，寸有所長。學生寫出的每一句每一字，都是內心世界的真實感受，對于他們來說已經是最完美的展示了，因此，作為掌握學生認識規律，了解學生心理感受，善于運用教學藝術的教師，不僅不能雞蛋里面挑骨頭，還需能在骨頭里面掘精髓。一定竭力增強學生的信心，保持學生的熱情，振作學生的士氣，鼓舞學生的激情。
這個階段，教師要盡量發現每個學生的獨特風格，并給他們展示的機會，個別學生哪怕僅有一處亮點，更要優先予以展示，這是促進作文走向個性化的需要，切忌不要全文展現，以免暴露學生的不足。要讓學生感覺到，每個人都有各自的風格，他自己就有個性，有特長，有優點，要發揚。這樣做對增強全體學生的信心，保護學生的自尊心很有必要。最不提倡教師親自指出學生的不足，這會扼殺學生還沒有樹立起來的信心。因為學生會比較，會鑒別，要相信他們能夠自己發現，自己體味，自我改變，自我完善。
三、鼓勁。
在學生創作激情燃燒之時，在眾多亮點的照耀下，要進一步給學生打氣鼓勁，激勵他們自我完善，自我提高。
首先，比照過去，堅定信心。
經過了前兩個階段的磨礪，學生增強了的信心，鼓足了勇氣，點燃了激情，但還需教師推波助瀾。教師要有的放矢，依據不同學生的進步情況，去同寫作之初進行比照，讓每一位學生都看到成績，進一步增強學生的信心，推動寫作熱情，強化創作激情，提高創新的勇氣，推進教學成果。
然后，博取眾長，充實自己。
要使自己的作品受到眾人的好評，只有個性特點是不行的，還需兼備公認的優點。發現學生之中有風格特點鮮明突出的習作一定給予展示的機會并表揚。并且，教師要鼓動學生大量閱讀，勤于練筆，既要保留自己的風格，還要汲取他人的長處?？梢韵驅W生展示一些個性突出且技法全面的優秀作品。
最后，堅守自我，勇于創新。
可能會有部分學生發現并認可了他人的長處，就想否定并放棄自己的風格。教師要給這類學生打氣，鼓勵他們堅守自己的風格，同時還要鼓動學生勇于創新，以便使自己的風格更加突出，個性更加飛揚，更加光芒四射。
不斷創新，持之以恒。
寫作水平的提高，需要不斷增加自己的生活閱歷，鍛煉豐富的想象力，積累豐厚的文化素養，打造歷練寫作技巧。這是一個不斷創新不斷改進的過程，因此，教師要多為學生提供鍛煉的空間，多為他們鋪設展示的舞臺，更多集納個性的星火，更多發掘創新的光芒。
只要教師在習作教學中，能夠做到多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。作文個性化的光輝必將躍然紙上。
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