優秀作文|儒家的教育思想總結(熱門20篇)_儒家的教育思想總結

儒家的教育思想總結(熱門20篇)。

〈1〉儒家的教育思想總結

被看作顯學的儒家思想與墨家思想都曾風云一時，引起的反響巨大，至今仍不斷地吸引人去關注這二者的思想是什么，何以在當時可以受到如此多的關注。儒家的主要思想內容可以簡述為仁義禮智信，墨家的為兼愛、非攻、尚賢、尚同，當然，這只是極為簡單的說明，墨家與儒家的細微內容還有很多值得深思的地方。任何事物，能得到極高關注及接受的一個最主要的原因，我認為是這個事物迎合了時代人們的心理訴求。春秋戰國時期，社會已經慢慢普遍地關注人，從奴隸社會的神中逐漸解放出來，儒墨兩大家在關注人與社會這方面皆閃射出耀眼的光芒，從以上粗略點出的主要思想內容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差異，這里就淺談儒家思想與墨家思想之別。

首先，入仕的區別。儒家提出了一整套的入仕方法：意誠心正、格物致知、修身齊家、治國平天下。這一套方法由微及宏，由細及廣，修個人，而達天下，從個人出發，推己及人，注重的是由自身內界的善而先，從而推動外界的善，基點是自己。儒家同時也說邦有道則仕，邦無道則隱，雖然他強調人要有兼濟天下的胸懷，但同時又將隱與仕的選擇權交給了人的本身?？梢哉f，儒家的進取論更多地是要靠自身的努力奮斗，提升自身，從而被君識，再而一展宏圖。而墨家在入仕的方面就顯得特殊一些，他也強調了人格的重要性，如士雖有學，而行為本焉君子自難而易彼，眾人自易而難彼夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之等，更值得關注的是，墨家也曾說入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也，他主張統治階級識人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奮斗進入仕途，墨家更多強調統治階級尚賢，將基點壓在了對方的身上。在入仕的這一點上，儒家看到的是君君臣臣，臣必須為君主奔波的階級意識，而墨家的思想似乎已經超越了階級的存在，甚至是超越了時代的階級局限，將君與臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要論述儒墨二者的差異，所以不深入探討二者產生這種差異的原因，下文皆是如此。

其次，愛人的差異。這個在上文也有所提及。儒墨二者這一方面的差異也體現在了階級這二字上。儒家的愛人或可分為兩種，一種是綱常下的愛親親有術，尊賢有等。言親疏尊卑之異也，這句話表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等級差別的，有親有疏，有君臣、上下與長幼的區分，這也就帶來了愛人的差別。最為明顯的一句話是老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，在這里，體現了血緣親疏的愛。而墨家的愛不同，墨家的愛是兼而愛之：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身，這種愛，完全將個人與集體混融，不給任何一絲縫隙，看不見等級差異，是眾生平等的愛，是大愛，當然也是忽略了人性、脫離了現實的理想的愛。儒家思想關注到了人性特點，懂得親疏之別，貴賤之分，貼近當時人的心理感受，墨家的愛人忽略了人欲所在，更是脫離了當時社會存在的實際情況。

再有，法儀的不同。儒墨二者都注重法，這里的法自然不是指法家的法，而是指可以約束人的行為、協調社會的一套社會公約。儒家的法一方面依靠的是個人自律，另一方面依靠禮樂制度。自律是各種道德觀念的軟法儀的束縛，儒家特別強調慎獨、仁義，而且將德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，這實際是從文化意識層面約束人的行為。而禮樂制度是社會制度層面的硬法儀的束縛，儒家是很重視音樂的感染和教化作用的，認為通過樂的熏陶，可使人得其所，因為不同的人會有不同的位置，不同的人應該受到的教化程度與內容也應該有所不同，比如統治階級應學治國之學、士應學為人為君之學、農民應學耕種之學，每一種身份不同，便帶來了學習內容的差異性，這種不同的階級劃分自然引起了所聽音樂的不同，什么樣的身份聽什么樣的音樂，否則，人不得其所，混雜亂嵌，社會又怎會有秩序可言？處何位，行何事，這種認知在儒家思想里是非常固執且固定的。而墨家的法儀看起來與儒家的卻不太一樣。墨家提出以天為法的思想，他們認為天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也，而這種想法的基礎是一人一義，十人十義，百人百義，他們承認每一個個體都是不同的，義自然也是千種萬種，而統一的方法便是賢良之人選為天子，一同天下之義。這個義出自賢人，雖賢人之法想來應該閃爍著道德與仁慈的光輝，但究其根本，也不過是一人之法、一家之法。

還有，便是儀式的區別。如果要用現在的話來說的話，儒家是有生活儀式感的，不管是祭祀、葬禮、行軍還是鼓樂，都有嚴格的要求，像祭祀的犧牲品類、叩拜禮節分很多種，每一種所代表的含義都會不同，什么的場合用就用什么樣的儀式，再比如葬禮，也包含著從服裝、飲食到守喪等各種繁雜的儀式內容。反觀墨家，在生活儀式上他們的觀點與儒家的大相徑庭，他們主張節葬、非樂、節用，認為儉節則昌，淫佚則亡，節儉不止關乎個人，更是與國家的命運掛鉤?？赡芟鄬τ谀叶?，儒家各種禮節顯得鋪張浪費，但卻不得不提出，儒家的這一種鋪張是在社會上普遍認同的大事上，如葬禮、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤儉，而墨家的節，則是在方方面面都要節約。

以上便是粗略整理出來的儒家與墨家思想的異處，雖儒墨兩家很多地方關注點相同，但主張卻不同，甚至是截然相反的，出現得較多的便是階級二字，階級的不同，所帶來的觀察視角自然也不同，除了這一點當然還有其他原因，這里不作敘述。

〈2〉儒家的教育思想總結

中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押?，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的仁以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語陽貨》中寫到了唯女子與小人難養也。三綱五常中夫為妻綱把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要子為父隱，父為子隱。兒子應當在父親違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢!就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其萬般皆下品，唯有讀書高。的理念并同時告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人學而優則仕。。

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。

〈3〉儒家的教育思想總結

中國儒家管理思想博大精深,其中注重人和、力倡道德;強調修身,剛健有為;德法并用,尊賢善聽;崇高理想、天人協調等等.是儒家文化的基本精神和標記所在.今天,批判地繼承儒家的管理思想,對于建立和完善社會主義市場經濟,促進現代社會的'管理具有重要的現實意義.

〈4〉儒家的教育思想總結

儒家思想的本質究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責任”，才是儒家思想的內核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細，人性化地滿足了社會的需要，成為中國傳統文化的主流。人性化是其最顯著的特征。

儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設計十分嚴肅——至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權利空間。若不加以約束，必然導致沖突，引發社會危機。為避免這種情況，儒家認為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權利的同時不忘對他人對社會盡責。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手。

關于“禮”，大部分典籍散遺了，現存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的.猩猩鸚鵡區別開來——發揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規矩是非常詳備的。規范人的言行，教導人們該干什么、該怎么干，禮本質上是一份責任清單。在儒家看來，習禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發，承擔起相應的責任，恰當地為人處事。

對已對人對社會“盡責任”這種活法，不是儒家憑空設計出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！保恰柏熑我庾R”的絕佳體現。堯舜協和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標桿。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發船票，一走了之。孔子對大禹也“無間然”，沒什么可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責任。

用兩個字來概括儒家思想，是“責任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導致了三百年戰亂。今天，我們已經擁有了更強大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內核、圍繞它形成的責任文化與家國情懷，依然是現實社會重要的支點和動能。

A．關于儒家思想的本質問題，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內核應是“責任”。

B．儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設計的嚴肅態度。

C．儒家認為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強調禮的教化作用。

D．現存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。

A．文章基于人性具有復雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。

B．文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向進行論述。

C．文章運用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質的來源。

D．文章采用總分總的結構，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質的全新見解。

A．儒家思想成為中國傳統文化的主流，是因為它具有其它的思想都沒有的人性化特征。

B．儒家的“禮”的規矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達到“禮”的要求。

C．文中用一個字“家”來概括儒家思想的本質，實際上是對“責任”的進一步補充。

D．無論是個人修身，還是國家治理，儒家的“責任”思想具有不可或缺的現實指導意義。

1．C（“刑法不知禮的約束力大”說法錯誤，文中說“刑法與禮，是社會治理的左右手”文中認為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區別。）

2．B （“要從社會性和動物性的角度理解人”有誤，文中強調的是人應具有社會性。）

3．D（A項，“其它的思想都沒有”，于文無據B項，“除了‘先王’‘先賢外再無人能達到‘禮’的要求”有誤，在儒家看來，一般人只要盡到自己的角色相應的責任就能達到了儒家的要求：C項，“是對‘責任的進步補充’”有誤，用“家”是從另一個角度來概括儒家思想的本質，不是“補充“。）

〈5〉儒家的教育思想總結

國學，是國家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之橋。譬如風雅精神融會貫通的《詩經》、彰明較著的文化經典《論語》、洞察人生百態且詞藻優美的《菜根譚》，都是國學，是中華文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細細品味之中，便潛移默化、醍醐灌頂了。而中國兩千多年悠久歷史沉淀下來的文化，厚重的國學，思想主導幾乎一直是以一種以尊卑等級的仁為核心的思想體系的學派儒學為主。那么儒家思想是如何在中國的國學經典中體現的？它的精華與糟粕又有哪些呢？作為新時代文明繼承人的我們，又應如何面對呢？

眾所周知，在那動蕩不安的春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，學派林立。儒家之所以能在眾多學派中脫穎而出，成為中國兩千多年封建時代的思想主流，除了一些儒學之士的推廣如董仲舒向漢武帝提出罷黜百家，獨尊儒術的思想之外，更重要的是它的內在學術價值。儒學是一個充滿人文關懷的學派，它關注于人類的生命、倫理，對人類的生命存在進行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。它不似法家，強調不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具；也不似陰陽家，重視陰陽現象的發生及規律，將數術思想與陰陽五行學說相結合。它有如墨家，主張人與人之間平等相互相愛，反對侵略戰爭，重視禮樂、文化的傳承，又如農家，順民心、忠愛民。儒家以仁愛為懷，注重以和為貴，關注民生百態。

以《論語》為例。作為記錄儒學之祖、至圣先師孔子及其弟子言行的一部古典書籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。這里，孔子提出了管理一個泱泱大國的基本方針，即敬事節用愛人使民以時，這也是對國家統治者如何治理國家提出的建議和要求。敬事，便是要求統治者嚴謹認真地辦理國家大事，尊崇敬仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規規矩矩的做自己的本分工作。這不僅是要統治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨十八大提出的社會主義核心價值觀中的敬業一詞；節用，旨在強調節約國家的經濟、自然資源，重視國資的使用與流通。在我看來，孔子之所以提出這個觀點，是因為國家資源是維持國家繁榮昌盛的重要因素，是走可持續發展道路必不可缺的一點；愛人和使民以時是相互關聯的，愛人便要使民以時，而使民以時便也是愛民了。這要求統治者要關心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以民為本，即水能載舟，亦能覆舟，保障人民群眾有幸福美好的生活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對于國家管理的建議。

而諸如其他國家儒學經典，《詩經》描寫了人民的生活，反映了人民的勞動耕種、男女間的情愛，貼近于現實生活，十分真實；《菜根譚》囊括了中國的處世智慧，云中世界，鏡里乾坤；冷靜觀人，理智處事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找尋快樂的因子，也要做到寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天上云卷云舒，充滿哲學的氣息，洞察人生百態。

而儒學并不只有優點，它的弊端也是存在的。儒學的興盛時期是在封建時代，而對于新時代的中國，一些理論是不實用的。我認為，儒學思想的弊端存在于三個方面：一是對于人格講求過度忍讓，不到最后關頭、不痛到骨髓里不會反抗，這便造成了封建時代一些中國人的怯懦與妥協，并且墨守成規，以致于中國在清末遭外族踐踏、蹂躪，甚至人民群眾無法擰成一股繩，阻礙了人民的進取和創新意識；二是對于封建時期婦女的過度歧視，女子也有自己的尊嚴和人格。《論語》中提到的唯女子與小人難養也，將儒家思想中對于婦女的歧視暴露無遺，體現出儒學將男權主義捧上最高點，而將女子的地位一再降低；三是對于法治的輕視，忽略了法律的存在及它對于國家安定、社會發展的重要作用。儒學認為在法與孝中，孝更為重要，子為父隱，父為子隱，倘若如此，做錯了事、犯了罪互相包庇，互相開脫，那國家的建設與發展如何能好呢？我國堅持實行依法治國，深化司法體制改革，真是因為它能為國家治安提供了保障，社會主義核心價值觀中也提出了法治一詞。

國學在中國這片凈土之上發芽生根，開花結果。作為中華民族的文化繼承人，對于國學，我們不僅要讀，還要講究讀時對于它內在學術價值、思想文化的思考與認知；而對于國學中存在的儒學思想，我們則要取其精華，領悟它對于人生價值取向、建立大同社會這一崇高的思想，學習它為人處世的準則，同時亦要去其糟粕，將對于新時代的人文主義價值觀有所沖突且不適用于社會主義時代文明的封建思想予以摒棄，是自己的人文素養有所完備和提升，為以后建設有中國特色社會主義的文化道路積蓄并貢獻力量。

〈6〉儒家的教育思想總結

摘要：春秋戰國時期，伴隨著奴隸社會向封建社會的過渡，社會思潮發生了巨大的變革。周室衰微，諸侯僭越，禮樂制度遭到了嚴重破壞。在此情況下，教育由“學在官”向“學在民”轉變，私學逐漸成為主要的教育體制；教育思想也逐漸由百家爭鳴向儒學一家獨大轉變。作為儒家思想重要組成部分的音樂教育，其形式與內容都發生了巨大變化。本文即從此入手，簡論春秋戰國時期儒家的音樂教育思想。

關鍵詞：春秋戰國時期 儒家 音樂教育思想 當代意義

春秋戰國時期（公元前770年—公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭，周朝的禮樂制度遭到了嚴重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂壞”的局面。同時，經濟基礎的變革催生了社會思潮的根本性轉變，形成了百家爭鳴的學術局面。新思潮對教育發展也產生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導思想。儒家“六藝”之一的《樂》在教育體系中的地位得到顯著提高，在這一時期形成了影響中國兩千多年的音樂教育思想。

一、春秋戰國時期音樂發展簡況

西周時期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動中。這時期的音樂高度發達，有確切文獻可考的樂器就多達70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進一步的發展，進而造就了我國音樂發展的第一次繁榮。但隨著中央政權的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉變趨勢的日益明顯。例如，當時社會下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現了《詩經》這樣的歌詩總集，其中的“國風”記載了北方15個地區的民歌。由于音樂水平的進一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時涌現出了一批優秀的音樂家。值得一提的是，這一時期的樂器更加精美，音律更為準確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當中，尤以琴的運用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨奏，而是出現了規模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術在春秋戰國時期得到了更進一步的發展，出現了專門進行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發展，還出現了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現了最早的樂律計算方法——“三分損益法”。戰國時代的文獻也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳匪枷氲拇碇鳌稑酚洝分杏涊d：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發展產生了深遠影響。

二、春秋戰國時期的音樂教育特征

春秋戰國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內容正逐步由禮樂教育轉為適應于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當時的音樂教育具有官學和私學兩種。

1.官學衰退

最初的禮樂教育都屬于官學。但是到了春秋戰國時期，私學興起，其原因在于王權的散失，使社會上出現了“天子失官，學在四夷”的局面。即便如此，官學還是存在的，且由于文化中心的轉移，官學中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴大了官學中音樂教育的范圍。東周以后，官學中音樂教育的內容已經隨著文化學術的轉移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰國時期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學發展的鼎盛時期，當時的奴隸主貴族完全壟斷了學校教育。但是在春秋戰國的官學中，禮樂教育雖仍是主要內容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統嚴格了。隨著禮樂制度的衰落，官學中樂師、樂工的地位也在發生著改變。由他們的音樂傳習構成的那一部分音樂教育，在藝術形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時間的`推移，官學中的音樂教育已向技能型方向發展，音樂教育產生了一些相應的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學的性質。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學興起

隨著奴隸制向封建制轉變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強欺弱，展開了激烈的兼并戰爭。在此背景下，各國需求的是適應新形式發展的管理人才，奴隸制教育已不合時宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養出本階級的人才，所以他們要改革，私學承擔了這一方面的歷史任務。這一時期“士”成了促使私學快速發展的主力軍。他們聚徒講學，進一步擴大了私學的規模，為私學的盛行拓寬了道路。相對于官學來說，私學的音樂教育更加適合社會的發展，教學方式也更加靈活，音樂教育自此進入了一個全新的發展階段。

私學的興起對于音樂教育的發展起到了促進作用，使更多階層的人們有機會接受到音樂教育。在西周，官學受教的對象只是王孫貴族，而私學受教的對象則很廣泛，既有服務于宮廷中的專業樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學具有專門的教學場所，因此教育形式上更多樣化，內容也更加豐富多彩。春秋戰國時期私學中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動，傳教的方式則是設學教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養。

三、春秋戰國時期儒家的音樂教育思想

眾所周知，春秋戰國時期，在“禮崩樂壞”的社會環境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨特的見解，其中對當時的音樂教育和后世音樂的發展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。

1.孔子的音樂教育思想

孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認為“樂”是生活中的重要構成部分，是人整體素質的體現?？鬃铀f的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內的整個國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內心的愉悅，它所強調的是個人對社會規范即“禮”的發自內心的認可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也。”在《禮記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認為音樂應和“禮”積極配合，共同來規范人的行為?？鬃佣Y樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結合達到“仁”，實現他所追求的理想社會制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術，其內容與形式一定要統一，外在的藝術形式應服從于音樂思想內容本身?？鬃釉u價音樂的標準是“盡善盡美”，他認為韶樂才符合這一標準，所以他極力推崇韶樂。

孔子把這些音樂思想融入到教學中去，使音樂教育得到了快速的發展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調節的作用。他認為音樂可以陶冶情操，培養人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點。孔子認為人們都要接受音樂教育，只有進一步實施樂教人們的修養才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發展起到了促進作用。

2.荀子的音樂教育思想

荀子是戰國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統的，其音樂思想在《樂論》中有詳細記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認為音樂是人類感情所需要的，因為音樂可以使人向上。荀子看到了音樂的巨大社會功能，認為音樂能夠教化人的內心，還能教化政治，從而達到“和”的目的，這一點在他的音樂教育思想中得到了充分體現。荀子主張用音樂引導人，使人的心靈變得純潔，他發現音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實施音樂教育的目的就是為了移風易俗，所論教的內容也是“雅頌之聲”。在音樂教學內容上，荀子主張學習雅樂，因為“中和”為禮樂的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對過與不及，“中”而“不淫”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。 荀子對音樂很重視，但并非一味強調娛樂，他認為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個人的修養放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學中所論教的內容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當時音樂教育的內容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發展起到了一定的引導作用。

四、儒家音樂教育思想的當代意義

當代音樂教育在世界各國都呈現出了蓬勃發展的勢頭。音樂通過教學活動，潛移默化地向學生進行道德品質的教育，培養學生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰國時期音樂教育的研究，我們發現該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產生了深遠影響。早在春秋戰國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質教育中不可或缺的作用。而在現階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發揮音樂教育在國民素質教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠。

春秋戰國時期的音樂教育是與德育緊密結合的，儒家學派非常重視音樂的“教化”功能。到了現代社會，這種以規范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進一步的發展。在教學實踐中，儒家的音樂教育思想強調對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養。這種教育思想對于進行音樂教學，培養學生積極向上的品質起著極大的促進作用。

由此看來，春秋戰國時期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發展的方向起到了引導作用，我們在當代音樂教育發展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財富。

注釋：

①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時期百家爭鳴的音樂思想.邢臺職業技術學院學報，2003，（1）.

參考文獻：

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［４］吳曉明.淺論先秦時期百家爭鳴中的音樂思想.邢臺職業技術學院學報，2003.

［５］薛雷.先秦時期的宮廷音樂探微.藝術百家，2001.

〈7〉儒家的教育思想總結

小編為大家整理了一篇關于儒家道德思想及其當代價值的論文，希望對大家有所幫助。

摘　要:儒家道德思想是我國傳統文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會生活的各個方面,對于人與自我、人與社會、人與自然都有透徹的理解。中國的現代化進程中,儒家道德思想是不可缺席的,它將對我國現代化過程中道德危機的緩解及新道德的重建發揮積極作用。

關鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機;當代價值

道德,是人們共同生活及其行為的準則與規范。不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。儒家道德思想發源于先秦時期,又經歷代大儒闡釋,千百年來一直是我國傳統文化的主干。從啟迪人們自覺立身做人、修身養心,到引導為人父母者積善興家、教子成材;從勸說為政者“修己治人”、“化民成俗”,到對廣大民眾 “導之以德,齊之以禮”;從對全社會進行積極的道德價值導向,到向人們提出一系列相應的具體行為規范,都在某種程度上體現了民族的精神文明智慧,塑造著我們民族的道德取向,給傳統中國人提供了穩定的價值支撐和理想認同,是我們的精神寶貴財富。

一、儒家道德思想的主要內容

道德的根本宗旨在于引導人們正確處理人與人、人與社會和人與自然的關系,以便使自己更好地適應社會,立身做人。儒家道德思想是一個博大精深的思想體系,在人與自我、社會和自然的關系上都有一套獨特的倫理規范,體現岀儒家貴和、尚德的人文理想。

1·關于人與自我的道德內容

在處理人與自我的關系上,儒家提倡要正確看待自我,通過修身養性達到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關系上,儒家德育思想顯然更重視人的道德價值。

儒家人性觀中,不管是孔子的“性相近,習相遠”,還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強調人可以通過自身努力達到至善的“圣人”境界。因此個體存心養性的修身思想便是儒家德育思想的基礎。

作為儒家經典的精髓《大學》講到:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。儒家道德思想及其當代價值，物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！北闶亲詈玫恼f明。

在修身的方法上,儒家首先強調正心誠意。

認為一個人,有了自我修養的誠意與要求,才具備人生修養的基礎。其次,“好學”,“好學近乎知”,“篤信好學,守死善道”,“學”是非常重要的,“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)只有通過努力學習,才能很好的修身養性。最后,“踐行”,一個人要真正成為一個有良好品格和道德的人,要做到知行合一。

雖然說儒家這種主體的道德修養,最終是為了使個人服從社會的需要,但儒家這種注重人的自我觀照,自我修養、自我實踐的道德原則,沒準會成為治療現代人精神與道德迷失的一劑良藥。

2·關于個人與社會關系的道德內容在對個人與社會的思考上,“以孔孟為代表的儒家是家族社會所孕育出來,并自漢代‘罷黜百家,獨尊儒術’后,長期占據主導地位的思想派別。該派思想家們一開始就跳出了個人與社會、個人與國家的對立思考,而把群體的和諧作為他們理論的目標和出發點。他們認為,社會安定有序就是道德價值所在。”“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營造社會的安定和諧。例如,儒家強調“禮”,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個社會成員各就其位,各司其職,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不錯亂,這樣社會自然就會秩序井然、和諧穩定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德范疇,主要體現為侍長以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人與人關系的基礎,“忠”在某種程度上是對“孝悌”的延伸。作為道德規范的“仁”,還要求人們要以對自己親人的愛推及對他人的愛,以仁愛之心對待他人,人與人之間要互相關心、互相幫助,以形成一種和諧的人文氛圍。

不難看出,在處理人與社會的關系上,儒家是輕自己而重他人,輕個人而重群體,表現出很明顯的利他性、群體性和和諧型,這種對群體與和諧的強調甚至要求犧牲個人利益,這也是儒家道德思想近代以來屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國民主建設的.最大障礙。

3·關于人與自然關系的道德內容在人與自然的關系問題上,“和諧”仍舊是儒家強調的核心思想。儒家認為,人與自然的關系不是征服與被征服,支配與被支配的關系。人是自然的一部分,與大自然息息相通,和諧一致。因此,人必須學會尊重自然,愛惜自然。把人類放在大自然生態環境中加以考慮。在對待自然萬物的態度上,儒家提出“正德、利用、厚生”的原則?！罢隆笔紫仁侵柑斓亍吧蟮隆?即是天地生養萬物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的,而人的“仁”性表現于外,就是“親親”、“仁民”、“愛物”。孔教倫理思想的核心即是“仁愛”,以這種仁愛之心去對待萬物,就能涵潤萬物,促進萬物的生長。使萬物各得其所,各得其生,使人民各得其養,這便是儒家“正德”的真實表現?！袄谩笔窃凇罢隆钡幕A上的“利用”,即從仁愛之心出發,對萬物“取之有時,用之有節”,符合道德原則的“利用”,這樣既有利于人類的存續,也有利于自然萬物的生命。

儒家這種從愛人到愛物,天不違人,人不違天的人與自然的和諧發展的主張,將人們對生態環境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次,對于現代社會中,改善人和自然的關系有積極的意義。

〈8〉儒家的教育思想總結

中國是儒家思想

1、墨家：主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，對和平的觀念有深遠的影響。代表人物墨翟。

2、墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛(兼愛)，反對侵略戰爭(非攻)，推崇節約、反對鋪張浪費(節用)，重視繼承前人的文化財富(明鬼)，掌握自然規律(天志)等。

3、道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派。

4、儒家：提倡仁政，“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”。代表人物孔子。

5、道家的思想主張：大道無為，道法自然，無為而為；

6、儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

7、(3)儒家思想在世界上產生了廣泛影響,成為中國文化的象征.以中國為中心的東亞文化圈的主體就是中國傳統的儒家文化.儒家思想至今在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大.

8、(1)儒家思想維護封建統治秩序,神化皇權,作為封建文化的載體,束縛了人們的思想,促成保守、封閉的民族性格,不利于民主與科學精神的形成.

9、法家的思想主張：富國強兵，以法治國，輕罪重罰。

10、儒家的思想主張：仁、克己復禮、有教無類、民貴君輕、性本善；

11、春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統治階級思想正統，統治中國思想、文化兩千余年。

12、儒家思想在世界上產生了廣泛影響，成為中國文化的象征。儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。啟蒙思想家伏爾泰對其大加贊揚。東南亞從東西方文化中吸取營養，合理地處理了東西方文化的關系，建立了令人稱羨的東方工業模式、儒家資本主義，證明了儒家思想的現代價值。

13、墨家的思想主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同；

14、(1)以儒學為核心的思想是封建正統思想,對鞏固和延續封建統治,保持國家的統一和穩定,起了十分巨大的作用.

15、儒家思想在我國封建社會占據統治地位。在封建社會前期，對加強中央集權、維護社會穩定和促進經濟發展起了積極作用；在封建社會后期，逐漸僵化保守，禁錮人們思想，阻礙社會進步。

16、(2)倡導“三綱五?！钡牡赖陆渎?宣揚封建禮教,扼殺人性,負面作用極其明顯.

17、(2)儒學成為中華文明寶貴遺產的重要部分.其勤政愛民和任用賢才的主張、以仁為核心的道德規范、合理的教育思想和教學方法等,在現代社會仍有很高的價值.“和為貴”和“君子和而不同”有利于和諧社會的構建,儒家思想至今仍體現其獨特的魅力,顯示其明顯價值.

18、儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

19、對于對儒家的認識：1、儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現，也是古代民主思想的萌芽。

20、儒家的思想主張：仁、克己復禮、有教無類、民貴君輕、性本善；道家的思想主張：大道無為，道法自然，無為而為；墨家的思想主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同；法家的思想主張：富國強兵，以法治國，輕罪重罰。

21、儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

22、道家：“無為而治”，提倡不擾民，讓人民自由發展，是一種鼓勵經濟發展，不擾民，休養生息的政策。代表人物老子。

23、現代企業管理中也注入了不少儒家思想。

24、積極影響：儒學是中國數千年來一脈相承的正統文化,對中國乃至世界產生了廣泛影響.

25、儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓

26、儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，為歷代儒客推崇，至今仍有一定生命力的學術流派。儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等。而后漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

27、儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。

28、消極影響：儒家思想對鉗制人們思想,阻礙科學的發展等也產生了消極影響.

29、儒家的思想主張

30、法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今

中國是儒家思想

31、法家：提出富國強兵、以法治國。是中國古代提倡以法制為核心思想的重要學派。代表人物李悝。

〈9〉儒家的教育思想總結

思想政治教育對于提升人們的溝通辦事能力非常有益。人類的價值觀教育不單單是抽象的概念，而且包含有豐富的為人處世的實用技巧。這些能力與技巧主要是通過的總結與積累得來的，對于豐富人們的生活，正確解決人生旅途中存在的問題與困難，具有非常重要的意義。傳統的思想政治教育沒有對這些方面予以足夠的重視，講的內容也與實際聯系的不夠緊密，缺乏具體針對性，給人一種不切合實際的感覺與認識，以至于很多青少年從思想上未對其認可，甚至從小攤小販手中購買書籍尋找各種經驗與技能。但是，市場上的書籍魚龍混雜，質量與標準可以說是參次不齊，特別是一些書籍朝著“奉承”、“黑心”等負方向對廣大青少年進行引導，嚴重影響了他們的成長與身心健康。而思想政治教育如果能夠充分發揮其對青少年身心方面的正面引導教育功能，將會對他們產生非常有益的影響。

〈10〉儒家的教育思想總結

31、人不知道他兒子的惡，也不知道他枝條的大。

32、三十歲的時候，我立場堅定；四十歲的時候，我毫無疑問；五十歲的時候，我知道自己的命運；六十歲的時候，我傾聽自己的心聲。

33、快樂和悲傷的不發，說在，發和所有的部分，說的總和。為了和諧，天燕的位置，萬物繁衍燕。

34、不矜持，終累大德。為九座山，一次失敗。

35、因為政治上的美德，如北方的地位和星辰。

36、大德不超過悠閑，小德也可以來來去去。

37、我的第三天反省我的身體：人尋而不忠？與朋友而不是信任？不能教嗎。

38、李仁為美，選擇仁，怎么知道。

39、別無所牽掛，別無所牽掛。我們不知道，但我們知道。

40、學而不思則罔；學而不思則罔，思而不學則殆。

〈11〉儒家的教育思想總結

本文系統地闡述了勤與儉的.道德內涵和道德要求,以及中華民族崇尚勤儉傳統的道德實踐,論述了勤儉思想對當代中國道德建設的借鑒、啟迪價值.