優秀作文|康德的哲學思想總結（實用13篇）_康德的哲學思想總結

康德的哲學思想總結（實用13篇）。

康德的哲學思想總結 (一)

關于中國象棋攻略術中的哲學思想

中國象棋，具有很強的攻略術，這些攻略術，蘊含一定的哲學思想。

我們首先看四方的紙上，分雙方排列著三十二顆棋子，每方棋子除顏色不同外其它全部相同，而且排列方法和每個棋子的走勢，必須規范統一。這些走勢，都有自己獨到的哲學理論。下面，就我淺顯的理解，簡析一下中國象棋的理論，僅供大家一起探討：

四四方方的紙張，就像一座城市，圍繞著城市，展開攻防戰術，把雙方的人員和智慧都放在一個平等的'水平上，這不僅是戰略思想，也體現了哲學思想。

方正的局勢，代表華夏方正的文化，這不僅是平安的象征，也是居家安邦的定理——安定、平穩。

三十二兵馬，分雙方對峙，在主帥的運籌帷幄下，開始沒有硝煙的爭奪戰，這好比商場上你爭我奪的智慧謀略的呈現，這種戰爭，每年的每天，每天的每時，每時的每刻都有，從不間歇。要想在這沒有硝煙的戰爭中，有自己的一方領地，不要只想爭奪對方的領地和只為殺掠對方的英才，主要讓自己立于不敗之地，站穩腳跟，以守為攻。還要學會兵不血刃——攻心為上得策略。

主帥在無形中大手一揮，巧妙運用孫子兵法的三十六計，開始驅動兵馬，讓自己擺平心態，把喜怒在無言中進行，制敵于聰慧中。

迎頂炮，首先占據主位，以先聲奪人之勢，用氣勢壓住對方，并有虛張聲勢、智取主帥的預謀，讓對方心里有個壓力。

把馬跳，這是以守為攻的戰術，高智商的指揮者，都會用到這點，不僅把對手的強烈攻勢輕描淡寫地化為烏有，這樣，即預防對方炮火的轟擊，防止中心卒被炮火轟到和邊卒可能蘊藏的危險，又給自己的下一步行動打下了扎實的基礎，占領了攻守自如的戰略地位。

拱卒，步步為營，穩扎穩打，既給馬讓開了道路，也為下一步的進攻開辟了廣闊的戰場，使對方的攻勢減緩，加固了自己的領土。

起象，穩固主帥的堡壘，防止對方偷襲，是一種穩固后防的良策。

出車，展開兇猛的攻勢，給對方一種勢如破竹、無可阻擋的壓力假象，讓對方必須有所防備才能站穩腳跟，立于不敗之地。

支仕，與象互相配合，不僅保護主帥的穩固地位，也為各路兵馬的全面展開化解了后顧之憂，讓各路兵馬全力以赴地完成自己肩負的任務。

要想在這場戰局中穩操勝券，還要在每一步中了解對方用兵的意圖，做到“知己知彼”的戰略方法。無論何時，不要操之過急，一定要調整好心理的態勢，用自己的信心贏得這場戰局的勝利，才是最大的勝利。

康德的哲學思想總結 (二)

1 . 未經審視的生活是毫無價值的或：一種未經考察的生活是不值得過的。

2 . 佛家有云：得失隨緣，心無增減。此般云淡風輕，要想做到談何容易？我們無時不渴望著家人健康，學業有成，愛情美滿，甚至更多更多，而生命似乎偏偏與我們作對，不如意者十之八九。它就像一只強勁有力的手，不由分說地將你一把按在一張荊棘密布的網上。所有的期許，皆化為夢幻泡影。但也就是在這痛楚過后，它帶給你一份禮物——成長。

3 . 真理是時間的產物，而不是權威的產物?！喔?/p>

4 . 幸福不過是欲望的暫時停止。——叔本華

5 . 存在就是合理，合理的也都要存在?！诟駹?/p>

6 . 我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？?/p>

7 . 你喜歡目標，方法就越來越多；你喜歡放棄，借口就越來越多；你喜歡感恩，順利就越來越多；你喜歡抱怨，煩惱就越來越多；你喜歡拼搏，成功就越來越多；你喜歡逃避，失敗就越來越多；你喜歡分享，朋友就越來越多；你喜歡獨占，孤獨就越來越多；你喜歡陽光，金子就越來越多；你喜歡黑暗，病毒就越來越多。

8 . 人活一世，其實是一場物質與精神的對壘，是一種困擾與解脫的抗衡。別把人生當作一段物欲的盛宴，當你大肆咀嚼的時候，空耗的只是時光的流逝，其它什么也無法留下；有些東西，要學會思而勿亂；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要舍得持中有棄；有些浮相，要甘于塵而不染。

9 . 人活著就是一種心態，當你自己心若旁鶩，淡看人生苦痛，淡薄名利，心態積極而平衡，有所求而有所不求，有所為而有所不為，不用刻意掩飾自己，不用勢利逢迎他人，只是做一個簡單真實的自己。如此這般，即使失意，也會無所謂得與失，坦坦蕩蕩，真真切切，平平靜靜，快快樂樂。

10 . 我知道自己的無知，我知我無知。

康德的哲學思想總結 (三)

從領導哲學理論的角度來看，“無為而治”思想，作為一種政治理想，也可理解為一種領導思想和領導哲學。但“無為而治”中的“無為”絕不是不作為，而是另一種方式的“有為”。因此，道家“無為”的領導風格對當代領導者有著重要的借鑒意義。

一、道家“無為而治”的思想內涵

老子哲學的基本觀點是“無為即是自然”，反映到行為上就是“無為而治”。老子哲學的根基是“道”，從道出發老子認為道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道常無為而無不為”。這里所說的“自然”，是道的存在狀態，即毫無勉強、不受外在約束的自由自在，自己如此的狀態?！盁o為”并不是指什么都不做，而是要遵循自然規律和萬物的本性。“有為”指違背人的自然本性（或自然法則）的“妄為”、“強為”?？梢钥闯觯兰业臒o為首先是指人自身沒有私求，對外界不妄加干預的處世態度；其次是指順應自然，不加強制的存在狀態；再次是指自由自在，不受束縛的精神境界。老子認為最高級的領導就是像大自然生息萬物那樣的“無為而治”?！盁o為而治”的特殊就在于有效而無形，有秩序而沒壓迫，有和諧而不僵固。

二、“無為而治”對現代領導哲學思想的意義

在老子看來，領導者依其水平高低大致可分為四等：“太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之?！眱汕Ф嗄昵袄献拥念I導哲學思想、治國意識仍然能給現代領導者在行政、修身、立言等方面給予啟迪和幫助。

1、無為而治與領導者決策。

“治大國，若烹小鮮”，我們知道，在烹煮小魚的時候，不能多炒多翻，否則小魚就會被煮爛了。領導也要像烹煮小魚一樣，不能政令繁多，無事生事，更不能朝令夕改，讓人無法適從?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，天地萬物運動變化都遵循著一定的規律性。領導者應該主動去認識并探求事務發展變化及領導活動的內在規律，在做決策時不能只按自己的意志獨斷專行，必須尊重規律，尊重組織全體成員的意愿，講求民主，在決策時充分考慮到組織所處的社會發展階段、組織成員及服務對象的意愿。

2、無為而治與領導者行為。

無為，不是不為，而是要領導者有所為，有所不為。老子“為”的最高原則是“為無為”：即在不該為的時候就不為，在該為的時候就要為。領導者因為有權在手，所以經常利用手中的權力干預組織成員的意志、行為。這種干預是對組織成員的一種壓抑，也是對潛在秩序的一種破壞，它損害了組織成員的積極性與創造性。“無為”需要領導者在工作中有意識地授權、放權。

而領導者必須科學的“為”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓關鍵，把主要精力放在“掌舵”而不是“劃槳”上。

3、無為而治與領導者素養。

老子將“無為”的君主稱為圣人，這就要求現代的組織領導者在工作和生活中要不斷加強學習，積極提高自我，達到“圣人無常心，只以百姓之心為心”的最高境界。老子還有一個思想叫“居上謙下”。這里的.“上”是指領導者，“下”指被領導者。老子認為，領導者和統治者雖然居于上級的領導地位，但是卻必須謙虛地對待下屬和被領導者，而不能是高高在上，自大自傲。因為“貴以賤為本，高以下為基”，下位者正是上位者的基礎和根本?！吧朴萌苏邽橹隆?，即善于用人的領導者常常自覺地把自己放到與下屬平等的地位，這也是一條實踐證明是正確的領導哲學辯證法。?

? ? ? ?三、“無為而治”在現代組織領導中的實踐

1、實現“無為而治”，領導要學會決策。

“無為而治”的領導思想要求組織領導者在組織決策上應“有所為，有所不為”，即要求領導者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。領導者應能認清事物的本質，科學地決策。所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的大將風度和英雄本色首先從此得到體現?！盁o為而治”作為現代領導者提高領導藝術的指南，究其實質而言，是以最小的領導行為取得最大的管理效果。在實際的領導行為中，它表現出內在的超載性和象征性，作為領導者著眼全局，進行宏觀控制，整體把握，勇于放權，善于任人，用人不疑，使下屬“有為”而己“無為”，從而達到“無為而治”的目的。

2、實現“無為而治”，領導要學會放權。

作為一個高效率的領導應該把精力集中到少數最重要的工作中去。因此，領導必須善于放權，以騰出時間去做真正應做的工作，領導最主要的任務是去展望未來，而這種事情往往是不能授權給別人的。授權是一種領導藝術，領導者要做到科學授權還應掌握授權的藝術：選好人才，視能授權；授之以權，負之以責，權責統一；既要信任，又不放任。

3、實現“無為而治”，領導要加強自身修養。

身為領導者本身必須虛懷若谷，胸襟開闊；要有“容人、容事”的氣度和風范；在識賢、求賢上“有所為”，在用賢上“有所不為”。在處理下屬關系時，不要家長作風、意氣用事，要平靜、放心地讓下屬去創造性地開展工作，靠信任來領導，靠指導來進行管理，不親自參與具體事件，以平等的態度去對待下屬，真正做到人盡其才，才盡其用。修身為本，容納百川?！胺彩轮荆叵戎紊怼?，只有先加強自身的修養，才有資格去領導和管理他人。

四、結語

作為一名領導者，應以“道法自然”為出發點，以“無為而治”為管理方式，不刻意、不妄為、不浮躁、不勉強，遵循自然，和平處事。古為今用，現代領導者應當從中國優秀的傳統文化中汲取適應于當代社會的領導之道，尋找與中國傳統文化的結合點。

　　[參考文獻]

[1]老子.道德經[M].廣西民族出版社,1996

[2]周廣宇.道德經品讀[M].朝華出版社,2010

康德的哲學思想總結 (四)

康德是德國哲學家，他的思想對于現代哲學和現代社會都有著深遠的影響。他的五個名言，不僅是他的思想精華，也是人類智慧的結晶。下面，我們來詳細解讀康德的五個名言。

第一個名言是：“人們應該把自己的行為看作是一種普遍的法則，而不是看作是一種特殊的行為?！边@句話是康德的“普遍性原則”，也是他道德哲學的核心?？档抡J為，人們的行為應該遵循普遍性原則，即人們的行為應該是普遍適用的，而不是只適用于某些特殊情況。這樣才能保證人們的行為是道德的。

第二個名言是：“人們應該把人作為目的，而不是把人作為手段。”這句話是康德的“人性尊重原則”，也是他道德哲學的另一個核心?？档抡J為，人們應該尊重人的尊嚴和價值，不應該把人當做工具來使用。這樣才能保證人們的行為是道德的。

第三個名言是：“知識來自經驗，但不是來自經驗?！边@句話是康德的“先驗知識原則”，也是他哲學思想的重要組成部分?？档抡J為，人們的知識不僅來自經驗，還來自人們的先驗知識。人們的先驗知識是人類智慧的基礎，是人們認識世界的前提。

第四個名言是：“理性是人類的本質?！边@句話是康德的“理性主義原則”，也是他哲學思想的另一個重要組成部分。康德認為，人類的本質是理性，人們應該通過理性來認識世界和自己。只有通過理性，人們才能真正了解自己和世界。

第五個名言是：“自由是人類的最高目的。”這句話是康德的“自由主義原則”，也是他哲學思想的重要組成部分?？档抡J為，人類的最高目的是追求自由，人們應該通過自由來實現自己的價值和尊嚴。只有在自由的基礎上，人們才能真正實現自己的人生價值。

綜上所述，康德的五個名言，不僅是他的思想精華，也是人類智慧的結晶。這些名言，不僅對于現代哲學和現代社會有著深遠的影響，也對于人們的生活和思考有著重要的啟示作用。

康德的哲學思想總結 (五)

黑格爾是十九世紀德國唯心主義哲學的主要代表人物，由于黑格爾的哲學思想對后世的馬克思主義哲學等哲學流派產生了重要的影響，因此人們也常常將黑格爾的哲學思想當做是十九世紀德國唯心主義哲學運動的標志。以下是“黑格爾的哲學思想”，希望給大家帶來幫助！

一、黑格爾的哲學思想

（一）堅持客觀唯心主義的世界觀

由于黑格爾的哲學思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學家的深刻影響，在對這些優秀的哲學家思想的批判與繼承過程中形成了自身的唯心主義哲學體系[2]。黑格爾在其整個的哲學體系中始終堅持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認為“絕對精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無關。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認為理性是這個世界的唯一主宰。

（二）辯證法

辯證法是黑格爾哲學思想體系中最具價值，同時也是對后世影響最深的一部分內容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產、生活和實踐指出了前進方向。黑格爾的辯證法觀念認為，任何事物都不是獨立存在和發展的，而是需要一個參照物來為我們的發展提供參照，也真是因為有了這個參照，我們才能夠更加清楚地認識我們自己。辯證法理論框架的發展一共經歷了三個主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個社會現實中占據完全主導的通知地位，科學等技術是受制于人的。

（三）美學思想

黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學思想當中去，他認為藝術中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構成了美的藝術。而黑格爾這里所說的感性因素和理性因素也就發展為我們現在所說的主觀與客觀。

黑格爾除了上述這些哲學思想之外，他的思想中還包含法學、自然哲學、邏輯學等重要的思想，這些哲學思想又被相應的領域所繼承和進一步的發展，為眾多哲學分支奠定了思想基礎，產生了深刻的影響。

二、黑格爾哲學思想對后世產生的重要意義

（一）為馬克思主義理論的誕生奠定了堅實的理論基礎

馬克思是黑格爾哲學思想重要的發展者和踐行者，從馬克思提出的政治經濟學思想中就可以很好的體現出黑格爾的哲學思想[不符合實際的觀點加以剔除。他不僅僅通過自身提出的觀點和理論來解釋這個世界，而且致力于通過他提出的觀點來改變我們生活的世界。但不管怎么發展，馬克思主義哲學觀念的主核都是黑格爾的哲學思想，在這一思想基礎之上，才使得馬克思主義進一步發展，進而發展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。

（二）強調了精神的重要作用

在黑格爾的哲學思想體系中，他認為絕對理念是我們這個世界存在的本質，但是這一絕對理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運動、變化、發展著的。從這一角度來看，黑格爾的哲學思想中又包含了矛盾的`思想。矛盾觀認為一切事物都是同時具有統一性和斗爭性的，是一個對立統一的矛盾體，斗爭性和統一性二者相互制約、相互發展，最終推動著事物不斷地向前發展。對于我們當今社會而言，黑格爾強調精神的觀點也給我們帶來了重要的啟示，讓我們以積極樂觀的心態去面對我們生活中出現的問題，在這一思想的影響下，也推動了我國的社會主義精神文明事業的建設。

（三）催生了辯證主義方法

辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對世界有限、無限的認識產生了質的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統一的思想。

結語：

在黑格爾的哲學思想體系中，雖然有堅持唯心主義的錯誤傾向，但也正是因為有這種錯誤的哲學傾向的存在，才能夠持續的引導我們去對正確的哲學思想進行不斷探究，從而使得馬克思主義哲學這一二十一世紀最為先進、影響最為深遠的哲學思想的出現。因此，我們也應該從中認識到，任何思想的產生、發展都具有很強的時代性，在時代性的束縛下，也就使其思想成果具有了很強的局限性。所以我們應該積極的肯定黑格爾為我們的哲學世界帶來的這種辯證思維方法。

康德的哲學思想總結 (六)

朱熹是我國南宋朝時期的著名的理學大家、思想家，同時也是著名的教育學家。他編著的《訓學齋規》里提到也一種讀書方法——“三到”讀書法。指的就是心到、眼到和口到。這一見解無論是在當時亦或是現在都有著重要的啟示和借鑒的作用。

讀書三到里面，心到是重中之重。倘若心思沒有在這書本之上，那么眼睛便不會仔細去看，嘴巴更不會認真去朗讀。文章過目而忘，無法深解其中的意義。即便當時能記住，過后也會忘卻。所以三到之中心到是極其重要的。在這個基礎上，他的弟子將他讀書的經驗總結為六條，統稱為“朱熹的讀書之法”。其中第一個循序漸進，是說讀書應該有一定的前后次序，不能顛倒;由簡單到復雜，從淺至深不能過于急于求成囫圇吞棗。第三個是熟讀精思，意思是要將書本內容爛熟于心并且去思考讀通透。第三個虛心涵泳是指讀書時要前后反復咀嚼，深刻體會里面的意思并且細心玩味。第四切己體察強調讀書時要心領神會，懂得聯系自己和聯系實際從而將書本里面的理論與實踐相結合，并且付諸實踐。第五是著緊用力，指的是讀書不可松松夸夸，應當抓緊一切可利用的時間，并且保持精神抖擻的狀態。第六是居敬持志中是指要從開始就樹立遠大的志向，保持頭腦的注意力高度集中，并且長時間的堅持下去。

康德的哲學思想總結 (七)

哲學是什么？百度百科上的定義是，哲學是關于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是對世界的認識，方法論是認識世界的根本方法。

科學是什么？根據百度百科的定義，就是各分科的學問所組成的知識體系。這里所謂的學問是指系統化理論化的，并經過實踐檢驗的知識，是具體的世界觀和方法論。

先有哲學后有科學，哲學是對科學的指導，科學是哲學思想下具體的成果，反過來也是對哲學的印證。

根據上述的定義和關系，再梳理下哲學的概念。

哲學不是科學，就是說不是具體的世界觀和方法論，它提供的是切入世界觀和方法論的角度或視野，具體地說，就是指導思想。比如唯心和唯物，顯然唯物就是科學的出發點，講求物質的客觀性，是需要經得起驗證的。

哲學不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發展中。如果哪天哲學思想固化了，科學也就到了盡頭。哲學真正的精髓不在于這個或那個學說，而是對固有學說或思想的反思，也就是批判。

在固有思維下任何發展都有盡頭，因此新思維的出現打破了舊的枷鎖，但同時又上了一把新的枷鎖。哲學就是在為了不斷打破思想的枷鎖而存在著的。

康德的哲學思想總結 (八)

3.1當代青年存在的問題

當代大多數的青年缺乏對人文精神和中華傳統優秀文化的了解，對中華民族特有的精神、品格和文化藝術的認知欠缺，導致整個社會中的青年人文素養和民族精神下降。當今世界網絡全球化，經濟全球化，科技飛速發展，政治文化交流密切，當代青年本應繼承弘揚中華民族優秀的傳統文化，學習借鑒國外先進的技術和文化，豐富自身的學識，培養高尚的人格，為我國社會主義文化進步做出貢獻。但現實卻是，在青年群體之間流行著外來的節日，而中國傳統的節日卻漸漸被忽略遺棄，追求國外的生活，在互聯網覆蓋全球的背景下，每天每時每刻都有大量的信息出現，其中不乏一些低俗、色情等文化。有的人在衣著上追求標新立異，追求西方服飾風格，追求西方有刺激的大片和一些泡沫劇，而那些具有教育和時代意義的文化影視作品往往受到當代青年的漠視。社會飛速發展，競爭日趨激烈，人與人之間的關系越來越冷漠，很多青年可以在網絡上與沒見過面的網友聊天，暢所欲言或者在自己的房間內對著電腦成天成夜地玩，卻不愿走出來與人交談交往。

3.2茶文化中的哲學思想對當代青年成長和社會發展的作用

茶文化中有著深厚的文化底蘊，其中蘊含著中華民族修身養性、齊家治國平天下的哲理，茶文化以其自身獨特的影響力和教化、審美功能能讓當代青年獲得思想、道德和文化等全方面的提升，促進學生的人文素質和民族精神。茶文化是中華傳統優秀民族文化的精髓、核心，當代很多青年對茶道的起源都沒有概念，所以，對提高當代青年繼承和弘揚茶文化的意識任重而道遠。中國茶文化與儒家、道家、佛教、中國傳統的民俗、文學、書法、美術、歌謠等都有緊密的聯系，通過學習茶文化能帶動當代青年學習繼承和弘揚中國傳統優秀文化。茶文化中還涉及中國傳統藝術、服飾、圖案詩詞書畫等，具有實用性和較高的審美價值，茶葉本身也是一種美，茶葉色彩豐富，香氣宜人，味道甘甜，口齒留香，讓人回味無窮，茶藝的每個動作，每個物件都具有很高的鑒賞領悟能力，這些都為茶文化增添了審美和藝術感。茶的獨特的傳播方式是通過人與人之間的交流，茶文化包含的知識很多，因此通過學習茶道可以讓當代青年之間增進交流和情感溝通，提高人際關系的協調能力和自身的語言表達交流能力。茶文化中“天人合一”的生活哲理可以讓當代青年學習修身養性，緩解自身的生存、工作、生活壓力，在飲茶過程中領悟人生真諦，改變吸煙酗酒等不良習慣，減少情緒激烈波動，養成良好的生活習慣，調整身心。中國茶文化包含了文學、政治、史學、宗教、經濟、藝術等全方面的文化內容，與人們的日常生活聯系密切，飲茶還能陶冶情操，修身養性，學習繼承和弘揚茶文化能有效提高當代青年的知識面和深度，有助于當代青年更好地發展自己，也能為社會和諧發展做出貢獻。

康德的哲學思想總結 (九)

朱熹，世稱朱文公，亦稱朱子，南宋時人，是儒家的集大成者，所編著的《四書章句集注》是古代科舉考試的官方指定教材，主業是哲學家，思想家，教育家，副業詩人，書法家，音樂家，政治家等，是一位德智體全面發展的大學問家，對中國傳統哲學思想影響深遠。

朱熹絕句傳世的有很多，最出名的有《春日》《偶成》《活水亭觀后有感》等，在中國的語文課本里經常能見到，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！边@首七言絕句，是朱熹絕句的代表作，借景抒懷的典范，這首詩作于朱熹在泗水之濱春游時尋芳時，表面一派春日燦爛景象，萬花爭艷，可是朱熹卻不是是一般的詩人，他是一個思想家，哲學家，寫點詩怎么能不隱含什么了，這首春游詩就是如此，詩人追求萬紫千紅的春景，其實是追求孔圣先道，泗水這個地方是代指孔門的，這樣就好理解了。

朱熹絕句的最大特點，就是詞句樸實平凡，即無辭藻華麗，也并不攻于韻律婉轉，但是詩句往往內涵哲理，寓理于趣，充滿了一個哲學家，思想家的文人氣息。比如問渠哪得清如許?為有源頭活水來。這首出自《活水亭觀書有感二首， 其一》，就十分具有哲理性，要想保持渠水清澈，就必須要引用活水，這道理放在現代社會依然具有現實意義。

康德的哲學思想總結 (十)

康德的哲學思想總結 (十一)

隨著科學技術的發展，尤其是電子儀器設備和計算機的發明，將人類文明帶人了新領域，同時也促進了科學研究工作的發展速度.在物理學的發展過程中，以往很多受到環境和研究條件限制無法開展的實驗研究，在研究手段和研究方法上也有了新的突破，甚至直接誕生了一門新的物理學分支計算物理學。

計算物理學的主要思想及研究過程如下.科學家在科學研究過程中，受到研究主題和客觀條件的特殊限制，無法或者難以對所研究的對象采用實驗方法進行研究的時候，基于對客觀實際的觀察和已經掌握的客觀實際的基本特征情況進行科學抽象和理性推理加工，從中提煉出和客觀實際相似或者能夠反映客觀實際運動情況的模型，通過對模型的模擬實驗，得到一系列結果，并將結果推)、一到實際的原型中或者推)、一到新的實驗觀測中，以此檢驗模型的正確性并做出符合客觀實際的相關結論或者預測客觀實際的某些特性。

康德的哲學思想總結 (十二)

隨著整個人類社會的物質文明與精神文明的和諧發展，追求個性，崇尚創新已成為新時代的良好風尚。由此，服務于人類社會的教育教學工作也漸漸走上健康發展的軌道。統一標準，分數掛帥，全面發展的目標必將合理轉變為尊重差異，發掘特長，潛能開發的目標。

筆者認為，在習作教學中，教師也應關注并促進學生的個性發展，尊重且發揚學生的個體差異，充分鼓勵調動全體學生堅持自我，展示自我的積極性，創造一個能讓學生隨意發揮自由展示的廣闊空間，使學生能無所顧忌地把內心的思想，真實的感受，真切的體驗，毫不保留的呈現出來。只有如此，學生才能有事可寫，有感能發，筆墨豐腴，個性飛揚。同時還需激勵學生勇于創新，標新立異，敢于想象，博取眾長。因為個性離開了創新也會暗淡無光，創新可以使個性更加張揚。長此以往，有血有肉的人物形象，有聲有色的故事情節，豐富多彩的人生感悟，才思敏捷的優秀篇章必將充實祖國乃至世界燦爛的文化寶庫。

以下是本人在習作教學工作中的點滴實踐和粗淺感悟——多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。

多鼓齊擂，鼓動個性。

一、鼓勵。

鼓勵可以增強學生的信心，能傳遞教師對學生的信任，是學生的精神支柱。因為多數學生構思階段思緒繁雜，莫衷一是。雖然有的學生想到很多，卻無從下筆，這時最需要鼓勵和引導。當然，鼓勵也要分階段進行，要適時而動，相機而行。

首先，鼓勵學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。

起初，學生會搜索自己的記憶，寫自己最熟悉最了解的人物、事物、動物和植物。教師要提醒學生一切經歷體驗都可以展現，不要過多考慮遣詞造句和修辭。目的是讓學生排除干擾，解除顧慮，先使學生敢于下筆。紙上有字就是成績，就要給與表揚。

接著，再鼓勵學生大膽想象，忘記的或不熟悉的情節也可以通過想象補充完整。

對于思緒雜亂無從下手的學生，再進行深入的引導，甚至可以把學生引入虛擬空間。通過開導，提醒使他們相信，無論天上，地下，水里的。道聽途說的，夢里看見的等。只要合理想象，大膽推想，有可能發生的事即使沒發生也可以寫。要使學生不僅成為現實世界的參與者，還可轉為虛擬世界的目擊者。這樣通過拓展學生的生活空間，填補了學生閱歷的空缺，使他們不僅有事可寫，而且還可隨意選擇。

然后，鼓勵學生敢于聯想，組織素材，構思情節。

通過以上引導和鼓勵，大多數學生能解除顧慮，增添信心。但是想要構思出一個完整的條理清晰的故事情節，還是有難度的。因此，要鼓勵學生敢于遷移時空，拼接素材，夸張事實，擴展情節?？梢允箤W生會把不同時間，不同地點，不同人物，不同事件中相關聯的情節，重新組織起來，使故事情節更加完整，生動。

二、鼓舞。

在前面多方面鼓勵引導之后，多數學生已信心陡增，但部分學生仍然筆墨匱乏之時，再進行跟蹤巡視，有的放矢的對全體學生的整體氣勢進行調動。

首先，就地取材，搜尋亮點，以點帶面，調動全局。

為了趁熱打鐵，哪怕發現極少數的學生寫出一點點有價值的東西，就可以作為案例，借題發揮，因勢利導，肯定學生的成績，并請其他同學發表各自的.見解，還可摻入自己想象的情節，然后鼓勵并指導大家繼續寫作。這種在學生身邊找實例，再通過學生相互探討補充完善的做法，不僅可以激勵個別學生的創作欲望，還能調動鼓舞全班學生的寫作激情，實踐證明，效果不錯。

然后，發掘個性，優勢點評，鼓舞士氣，激勵創新。

沒有兩顆完全相同石子，沒有兩只完全一樣的蒼蠅。教師需要善于發現，善于總結，善于利用。

當全體學生都群情高漲，大膽揮毫之際，教師再尋找幾個個性突出的案例，當眾展示，并且讓大家參與聯想，增添情節，完善故事。特別要找一些只寫寥寥數語，但個性突出又有創新又有豐富聯想空間的案例，使全體學生能夠學會通過想象，運用聯想，補充自己閱歷的不足，充實寫作素材，完善故事情節，再通過創新潤色文筆，增強文章的感染力，提高作文水平。個性是文章的風骨，創新是個性的光芒，只要不斷給學生鋪設展示的舞臺，提供張揚的空間，學生的文章必能個性飛揚，風骨巋然，光芒四射，魅力無限。

最后，風格展示，取長補短，自我發現，自我完善。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”尺有所短，寸有所長。學生寫出的每一句每一字，都是內心世界的真實感受，對于他們來說已經是最完美的展示了，因此，作為掌握學生認識規律，了解學生心理感受，善于運用教學藝術的教師，不僅不能雞蛋里面挑骨頭，還需能在骨頭里面掘精髓。一定竭力增強學生的信心，保持學生的熱情，振作學生的士氣，鼓舞學生的激情。

這個階段，教師要盡量發現每個學生的獨特風格，并給他們展示的機會，個別學生哪怕僅有一處亮點，更要優先予以展示，這是促進作文走向個性化的需要，切忌不要全文展現，以免暴露學生的不足。要讓學生感覺到，每個人都有各自的風格，他自己就有個性，有特長，有優點，要發揚。這樣做對增強全體學生的信心，保護學生的自尊心很有必要。最不提倡教師親自指出學生的不足，這會扼殺學生還沒有樹立起來的信心。因為學生會比較，會鑒別，要相信他們能夠自己發現，自己體味，自我改變，自我完善。

三、鼓勁。

在學生創作激情燃燒之時，在眾多亮點的照耀下，要進一步給學生打氣鼓勁，激勵他們自我完善，自我提高。

首先，比照過去，堅定信心。

經過了前兩個階段的磨礪，學生增強了的信心，鼓足了勇氣，點燃了激情，但還需教師推波助瀾。教師要有的放矢，依據不同學生的進步情況，去同寫作之初進行比照，讓每一位學生都看到成績，進一步增強學生的信心，推動寫作熱情，強化創作激情，提高創新的勇氣，推進教學成果。

然后，博取眾長，充實自己。

要使自己的作品受到眾人的好評，只有個性特點是不行的，還需兼備公認的優點。發現學生之中有風格特點鮮明突出的習作一定給予展示的機會并表揚。并且，教師要鼓動學生大量閱讀，勤于練筆，既要保留自己的風格，還要汲取他人的長處。可以向學生展示一些個性突出且技法全面的優秀作品。

最后，堅守自我，勇于創新。

可能會有部分學生發現并認可了他人的長處，就想否定并放棄自己的風格。教師要給這類學生打氣，鼓勵他們堅守自己的風格，同時還要鼓動學生勇于創新，以便使自己的風格更加突出，個性更加飛揚，更加光芒四射。

不斷創新，持之以恒。

寫作水平的提高，需要不斷增加自己的生活閱歷，鍛煉豐富的想象力，積累豐厚的文化素養，打造歷練寫作技巧。這是一個不斷創新不斷改進的過程，因此，教師要多為學生提供鍛煉的空間，多為他們鋪設展示的舞臺，更多集納個性的星火，更多發掘創新的光芒。

只要教師在習作教學中，能夠做到多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。作文個性化的光輝必將躍然紙上。

康德的哲學思想總結 (十三)

摘 要：康德哲學作為德國古典哲學的一道無法逾越的思想高峰，他的一生看似枯燥平淡，可是卻無法掩飾他在哲學界的光芒和高度，正如馬克思說：“哲學是時代精神的精華”.康德作為古典哲學里程碑的人物為我們開辟了另一種看待問題的思維方式，標新立異?？档虏粌H敏銳的發現了近代唯理論和經驗論的弊端，更是很好的去其糟粕為自己的理論體系奠定了堅實的基礎。本文就自己所了解的闡述一點個人拙見.

近代以來康德哲學一致被人們稱道是“法國革命的德國理論”，如果說《純粹理性批判》反應了康德單調的生活，那么在《純粹理性批判》中卻承載著整個時代?？档轮鲝堁哉?、出版自由，認為“筆的自由是人們權利的唯一保護著”，所以康德及時在當時的迷信、封閉的社會背景下依舊保有一顆不畏懼強權政治的勇敢之心?？档抡軐W的思想啟蒙很大成分是由于近代歐洲的唯理論和經驗論所影響的，康德自稱是休謨把他從萊布尼茨――沃爾夫哲學的獨斷論中喚醒的。恩格斯強調：“在法國發生政治革命的同時，德國發生了哲學革命。這個革命室友康德開始的，他推翻了前世紀末歐洲各大學所采取的陳舊的萊布尼茨的形而上學體系?！?/p>

近代歐洲發生在法國大陸的唯理論者，他們追求認識的普遍必然的真理性，把這種真理性歸納為“天賦觀念”之類的理性。正如斯賓諾莎認為：“完善的方法在于指示人如何指導心靈，使它依照一個真觀念規范去進行認識，理性的本性在于認為事物是必然的，不在于認為事物是偶然的”。斯賓諾莎認為從感官經驗的來，不依照理智秩序呈現的一般經驗是不可靠的、虛妄的知識。對康德有巨大影響的是唯心主義唯理論萊布尼茨，萊布尼茨的單子論認為，宇宙是由許多各自獨立互不相干的精神單子組成，它們是“內在活動的源泉”，具有不同程度的知覺和能動性。作為這種能動性的高級形態的“理性靈魂”，則使人認識必然真理。唯理論者認為凡事實都有原因，而無窮系列的最后原因或“終極原因”便是上帝?？傊?，在唯理論那里，他們摒棄經驗、單憑理性，實際上并不能區分正確與錯誤、科學與宗教、他們追求的普遍必然的知識實際上并不是并不都是真理，有一些是形而上學的獨斷。

而與之相對立的經驗論則是拒絕一切理性，宣稱感覺經驗才是真理知識的唯一來源，沿著這條道路，休謨把經驗論發展成為徹底的懷疑論和不可知論。因為先前的貝克萊已經把存在化為感知，但感知本身只是一段雜亂無章的瞬間印象，于是就有了一個如何能使這些瞬間印象相互連接起來的可能，具有一定規則以構成認識問題。休謨認為我們人生偉大的指南就是習慣，習慣規定著我們每天的生活，這種恒常的聯系正是我們現實生活中看到的諸多事情發生的基礎。經驗論者強調所有的知識來源于感覺、反對上帝存在，但他們講的感覺、經驗等等只是一種個體的感知、被動的靜觀。一般哲學史常說，康德是唯理論與經驗論二者的綜合，這個說法從一定角度來講有它的合理性，他指出了康德認識論的某些特征，但作為康德哲學的全面概括似乎不夠準確。因為康德哲學的倫理學和美學并未在此涉及，還有唯理論與經驗論各有唯物主義與唯心主義的派別，一統而論的說康德綜合了唯理論與經驗論，掩蓋了哲學上遠為錯綜復雜的實際情況。例如這種說法經常說，休謨的終點是康德的起點，由休謨直接到康德。于是，與康德同時而略早的十八世紀的法國唯物主義，便被一筆抹殺了。然而，最為重要的決定康德哲學積極方面的并不是唯理論和經驗論，也不是哪一個哲學家，而是以牛頓為代表的當時進步的自然科學思潮和以盧梭為代表的法國資產階級的革命浪潮。牛頓和盧梭才是真正影響康德思想的最重要的兩個人。在這兩個人身上體現了資產階級上升時期追求科學與民主的時代精神。他們對康德影響超出了思想已經達到了現實生活當中。

正是在這種科學實驗和社會現實的基礎上，聯系前人的思想資料，康德看到，處理自然界問題的方法正在迅速前進，處理人和宇宙的很笨問題的哲學，在唯理論和經驗論的支配下卻一籌莫張、日漸蕭條。與其說康德是大陸唯理論與英國經驗論的綜合者，還不如說他是機械論和目的論，同時又更是牛頓與盧梭的批判的結合者?？档抡窃诮浟诉@種錯綜復雜的思想洗禮之后才一點一點建立了他龐大的哲學體系。猶如列寧指出：“他是使相互對立的哲學派別結合在一個體系中”。《純粹理性批判》是康德在沉寂許久之后達到的思想巔峰的著作，它的晦澀難讀大家有目共睹。

正是在這段過程中，康德竭力想調和折中唯物主義和唯心主義，試圖使兩種根本對立的哲學路線在自己的體系里得到妥協，這使得許多不同不同的思想和論證、觀點經?；旌显谝黄?，不斷交錯的表現出來。在緒論當中康德提出了全書的首要必須解決的問題“先天綜合判斷何以可能”的問題。這是康德在沉思了很久之后作為根本問題提出來的。唯理論的論證從“天賦觀念”和“上帝”的第一原則出發，推論出所有的知識和真題都是以這個根本的具有自明性的原則出發的，他們雖然得到的知識具有最大意義上的普遍性但是缺fa論證的基礎，這樣一來他們所鑄構的理論大廈很快就會坍塌;而經驗論者他們恰恰和唯理論各執一端、背道而馳，他們在論證的過程中具有最大的必然性，但卻缺乏普遍性，他們靠著歸納的方法得到自己認為正確和公允的真理?！毒w論》中提及：“經驗無疑是我們知性對感官知覺的原料進行加工的首產物?！痹谶@里“經驗”并不等同于“經驗的”，前者是知性作用于后者的結果?？档抡f道;“盡管一切經驗判斷都是經驗的判斷，即已感官直觀為依據，但不能因此說，任何經驗的判斷就是經驗判斷。”在這里提出了康德對知識的一個看法，那就是雖然知識離不開感性經驗，但是決不能歸結為感性經驗，知識必須是先驗知性改造后作用于感性材料的結果。

在這里康德提出的“先天判斷何以可能”正是要調和唯理論與經驗論的矛盾，康德在此另辟蹊徑，即提出“既具有普遍性又具有綜合性的知識何以可能”。這就從兩者的各自弊端出發尋找了一條新的出路，為康德以后的研究開辟了新的篇章?？档抡J為知識都是通過邏輯判斷表現出來的，邏輯判斷可以分為分析判斷和綜合判斷兩大類。在這里所謂的分析判斷就是賓語包含在主語之中，能夠必然得到的結論，無需再去依靠我們的經驗。而綜合判斷則不同而是賓語并沒有包含在主語之中，必須借助于我們的經驗才可以被認識的，但這種認識并沒有普遍的有效的必然性。因為它依賴于人的'經驗來證實，而人的經驗室友局限性和不確定性的?？档禄旧鲜前逊治雠袛嗯c“先驗”、綜合判斷與經驗等同起來的。同時又把唯理論與前者、經驗論與后者聯系起來。于是，以形式邏輯的演繹法為主要工具的唯理論哲學，從所謂的先驗自明公理、天賦觀念出來來推演真理，實際知識一種分析判斷，并不能擴充知識。另一方面，以歸納法為主要依據的經驗哲學，從感覺、經驗出發所得到的知識，是后天的綜合判斷。這種方法雖然能獲得新的知識，但是卻無法保證知識的客觀有效必然性。所以康德要做的就是兼合二者。 康德的認識論是從感性將起的。首先康德對直觀、感性、感覺、質料、形式等等一系列基本概念作了深刻的規定和闡明。康德認識論的基本觀點是物自體為我們提供感性的材料，我們作為主體先天的具有某種認識形式，一方面，獨立于我們意識之外的物自體提供經驗的感性材料、印象、質料;另一方面，作為主體的我們自己又具有先天整理這些材料的先驗直觀形式，這就是我們講的時間和空間。如果沒有客觀對象為我們提供感性材料，單憑我們的直觀形式是無法完成的。同樣沒有我們先天的直觀形式，人們只會感到一團雜亂無章的東西，并不能感到任何感性直觀?？档抡J為，人類的純直觀便是空間和時間。為什么偏偏只有這兩者，在這里康德也未做出明確的解釋，有關時空觀的看法，牛頓認為時間和空間有其獨立自存的實在性，它作為上帝的屬性，是無限的和永恒的，不依存于任何對象和人們的意識。它就像一個空盒子，任何東西都處在其中。萊布尼茨則認為，時間和空間是一種共存或者連續的關系和秩序，本身并無實體的存在，這種關系是從經驗中抽取出來，在思維中有一種理想的清晰存在。在現實中，人們模糊的經驗表象，他們看似起來都自己的獨立性，其實并不能離開經驗對象。在康德看來這兩種看法都不能成立，但是卻有著他們自己的優點。牛頓的時空觀是離開物質實體而獨立存在的，這顯然是不合我們的思維邏輯的。因為經驗既不能給予也不能證實這一點。按照牛頓的觀點即使世界上一切事物都毀滅掉，時空依舊存在。這樣時空觀就化身成為永不朽的上帝了。牛頓說：“上帝是無時不在和無所不在的，正因為如此，它就構成了時間和空間?！痹诖耍档抡J為牛頓的這種時空觀乃是一種虛構，但是他的優點在于無處不在的時空觀可以作為科學知識的基礎。萊布尼茨的時空觀卻恰恰相反，他把時空觀歸結為事物的模糊表象，這樣，有關是空間的科學，便完全來自經驗的概括，只具有經驗的相對有效性，便不能保證它的必然性。但萊布尼茨重視時空與感性的聯系，這是他的優點。一直以來，康德在牛頓與萊布尼茨之間搖擺，企圖調節他們，但是后來康德發現時空觀乃是人類具有的先天直觀形式。

康德說;“空間不是一個從外部經驗的出來。的經驗概念。”也就是說，空間表現并不是知覺到事物與我占有的空間不同，即從事物各個占有不同空間的并列關系的感知中抽取出來的經驗表象?？档抡J為，事情恰恰相反，對任何事物在我之外的經驗感知，前提都必須有一個整體空間為前提。也就是說當我們感知到一個空間表現的時候對象與空間是同時存在的，對象并不能脫離空間而單獨存在，這是不符合經驗帶給我們的認識的。不管作為感知者的我們是否認識到這一點。所以空間表象不能從外在的現象的關系中經驗的獲得。相反，這個外在經驗本身只有通過這個表象才是可能的。這也就是說，如要是我們感知與我之外的某事物fa生關系，并使我感知他們在我之外，彼此相異，各占不同的位置而共存，這就必須以空間表現為基礎。所以空間是感知任何的外面事物的前提而不是相反。其次，康德說，我們永遠不能想象空間不存在，但完全可以設想沒有對象的空間。因此必須認為，空間是現象可能性的條件，而不依賴于現象的某種規定。上面說的這一點強調空間不是從感知外物的經驗中抽取出來，只要我們以感知到到外面對象便有了空間的表象。在這里我們要清楚的是外物存在的物自體是要依賴于空間而存在的，而空間沒有必要去依賴任何外物物自體而存在，我們可以隨意想象沒有外物的空間的存在。

康德的時空觀開始了我們對真理知識的另一種認識方式，具有革命性的意義，他是歐洲近代唯理論與經驗論的另一種衍生和發展，開啟了德國古典哲學的新篇章。（作者單位：云南大學人文學院）。

[2] 羅素《西方哲學史》上卷，[M].北京出版社，。

[3] 康德《純粹理性批判》，[M].人民出版社，。

[4] 孫正聿《哲學通論》，[M].復旦大學出版社。.

[5] 庫恩《康德傳》，[M]。上海人民出版社，20。

[6] 趙敦華《西方哲學簡史》，[M]。北京出版社，。

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