孔子論仁思想總結(合集十八篇)

孔子論仁思想總結(合集十八篇)。

『一』孔子論仁思想總結

歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物：岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛邊疆，精忠報國；屈原，文天祥，滿懷忠心為復國，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為后人駛破洶涌滾滾的浪，那前進的道路上立即展現出萬道霞光，他的化身形成一股強力的風向標，那風向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達那里，必須學會管理自己。這風向標指引著我們人生的目標和做人的準則，這人就是偉大的孔子。

仁，是我所追求的。仁，就是愛人。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結晶就是仁愛。仁愛，也是仁義，從而仁義就是正義。先對人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之后就是堂堂正人君子?？鬃拥脑捄喢鲄s意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。

有人說孔子其貌不揚，丑陋不堪。不錯！孔子確實是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國？有人才有家，有家才有國。仁人者便仁家，仁家者便仁國，仁國者便仁人，循環至此，國泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。并不是外表美?；荻毁M指運用智慧帶領人們謀生，使得安居樂業，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法！自己衣冠端正，目光尊嚴，儀態莊重，人望而生畏，便是不動之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發展，所以才有的半部《論語》治天下和半章《論》語可以振興中國之說。

仁者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動?？鬃拥难孕信e止同樣遵從。心中有仁這一信念，做法也會遵循。在公共場合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話：我反駁你的言論，但我誓死?I衛你說話的權利。有關于孔子的故事：一次，孔子周游列國，在街上走時，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙?？鬃硬⒉获g論什么，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個字：仁。街人不解，繼續問，孔子說：仁，要在生活中運用，現在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識與仁愛，就不空虛，就會寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他。街人聽了，感到慚愧，于是馬上跪下拜孔子為師，以后也成為了名士君子。這個故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點，但是要尊重別人的權利，因為人人都有自尊，并不是因為衣著打扮，錢財富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養，那些人對自己放縱，對別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是君子求誅己，小人求誅人。

《論語》，是中華民族燦爛智慧與品德的精華。在滔滔的大江里，沖天波浪又涌起英雄兒女。

『二』孔子論仁思想總結

先知先覺者怎樣向人們解釋這個世界,影響著人們怎樣看待這個世界.人們用怎樣的眼光看待這個世界,影響著人們人性的`傾向.孔子以促進“天下歸仁”為己任,引導人們向“仁者”的做人標準不斷進行自我完善,是建立于上述意識基礎之上的. 仁,是孔子思想的出發點,也是孔子思想的歸宿.孔子講:“吾道一以貫之.”什么是“一”?答曰:仁.

『三』孔子論仁思想總結

仲尼創儒學，立仁道?！墩撜Z》以仁始一。且問：何為仁?

儒有修身齊家治國平天下之說，以此度之，仁可分為民、持家、忠國。

且談為民。舟所以比人君，水所以比黎庶，水可載舟，亦可覆舟。得民心者得天下。雖此為政客博弈之道，卻不容忽視民字。東坡晚年貶謫海南。海南在當時卻為蠻夷之地，生產落后，教育廢弛。東坡開設私塾，興辦教育，教導人民耕織漁獵，興盛農業。此多貢獻，鄉里所敬。

民，國之根本，文化之根本。

再論持家。家中父母為大，故孝至關重要。烏鴉反哺，羊羔跪乳，寸草報春暉。人非草木，孰能無情?古二十四孝，只堪愚孝，拋卻不論。今有陳斌強背母上班。那根布帶，凝聚的是二十年的養育之恩，五千年的文化傳承。一根布帶，綴連了母子血脈，古今文化，歷久彌新!

孝，持家之道，仁之道。

其次忠國。屈子《離騷》，岳元帥《滿江紅》，韓愈《佛骨表》，文天祥《正氣歌》，忠國表赤心。辭賦詩詞。若繁星，不勝數。漢討匈奴，衛青李廣霍去病，百戰黃沙穿金甲。縱古來征戰幾人還，亦要帶吳鉤，收關山。寸田碧血染，青天史為鑒。

國，民之所依，家之所安。

金庸有俠字一說。俠之大者，為國為民。仁無大小。仁者為民，為家，為天下。

今有說：仁者無敵。此言，切之。仁者為民，則有民為友;仁者為家，則有家為盾;仁者為國，則有國庇佑。何來敵?

『四』孔子論仁思想總結

歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物：岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛邊疆，精忠報國；屈原，文天祥，滿懷忠心為復國，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為后人駛破洶涌滾滾的浪，那前進的道路上立即展現出萬道霞光，他的化身形成一股強力的風向標，那風向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達那里，必須學會管理自己。這風向標指引著我們人生的目標和做人的準則，這人就是偉大的孔子。

“仁”，是我所追求的?！叭?，就是愛人”。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結晶就是“仁愛”?！叭蕫邸保彩恰叭柿x”，從而“仁義”就是正義。先對人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之后就是堂堂正人君子?？鬃拥脑捄喢鲄s意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。

有人說孔子其貌不揚，丑陋不堪。不錯！孔子確實是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國？有人才有家，有家才有國。仁人者便仁家，仁家者便仁國，仁國者便仁人，循環至此，國泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！辈⒉皇峭獗砻馈！盎荻毁M”指運用智慧帶領人們謀生，使得安居樂業，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法！自己衣冠端正，目光尊嚴，儀態莊重，人望而生畏，便是不動之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發展，所以才有的“半部《論語》治天下”和“半章《論》語可以振興中國”之說。

仁者，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動”?？鬃拥难孕信e止同樣遵從。心中有“仁“這一信念，做法也會遵循。在公共場合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話：“我反駁你的言論，但我誓死捍衛你說話的權利?！庇嘘P于孔子的故事：一次，孔子周游列國，在街上走時，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙。孔子并不駁論什么，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個字：“仁?！苯秩瞬唤?，繼續問，孔子說：“仁，要在生活中運用，現在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識與仁愛，就不空虛，就會寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他?！苯秩寺犃?，感到慚愧，于是馬上跪下拜孔子為師，以后也成為了名士君子。這個故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點，但是要尊重別人的權利，因為人人都有自尊，并不是因為衣著打扮，錢財富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養，那些人對自己放縱，對別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是“君子求誅己，小人求誅人。

孔子關于仁的作文2

你可曾聽說過一個人，他愿意將一生都耗在宣揚一項沒有一個君王認可的學說之上；你可曾聽說過一個人，他的學問可以經受2500年的歷史洗滌，非但沒有消沉而日漸彌新，這個人就是我可親可敬的孔圣人。

人們都說時間會淡化一切，但孔子的學說卻可以突破時間的捆鎖而獨立存在，我想其中必有其“永恒”的東西存在，這永恒歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。

說到孔子的智慧，我想首先是他學識上的淵博，面對他高深的學問，顏淵曾喟然嘆曰“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！痹囅耄@是怎樣的一種學問能讓這位孔子最欣賞，最器重的學生發出如此深刻的感嘆。當然，孔子作為一位老師，他的智慧也體現在他的教育之中，“性相近也，習相遠也?！痹瓉?500年前的孔子早已指出了后天學習的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個學生對學問癡心向往卻百思不得其解的時候，誠然，細想一下，如果一個學生他自身就不想學，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢？都說言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學生，在觀看《孔子》這部影片的時候，我們都能注意到一個細節：每次孔子面見君上，他都要在殿外行一個大禮，這時一旁的太監就會告訴他那是周禮，現在不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的“固執”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學生。

轉眼半個學期也就過去了，《論語》選讀也就要學完了，但在我腦中留下深刻印象的不是別的，是孔子那一股“倔脾氣”“知其不可為而為之”這有多難啊，人們常說“三人成虎”，三個人說街上有虎，就會有人相信真有老虎，這是多么荒謬的言論，但你試推想一下，當孔子帶著弟子周游列國，極力推講自己的政治主張，卻無人認同，他難道不會懷疑自己的學說嗎，他難道不會陷入到矛盾與掙扎之中嗎，然而我們會敬佩他精神的頑強，卻有否體會他在掙扎中的痛楚呢，也許在2500年前的無數夜晚中，孔子也在仰望星空，質問蒼穹，也許是上天指引了他，讓他不斷的堅持了下來，縱然是“道之不行，已知之矣”……

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”這是多么美，多么愜意的畫面，然而觀其孔子一生，至死也未曾感受到過“三月之風”，就孔子自身而言，我想他應該是再悲哀不過了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下?！本驮谏鼘⒁叩奖M頭的時候，滿臉縱橫的眼淚到底是哭死去的兒子孔鯉還是哭心愛的弟子顏回和子路，是哭百姓水深火熱還是哭自己壯志難酬，我想我們都很難解讀清楚了，但有一點可以肯定，孔子在生命的最后時刻陷入痛苦，不能自拔，理想與現實的沖突已深深刺痛了孔子的心……

其實恍惚間我覺得孔子離我們并不遙遠，他的思想無時無刻不在我們生活當中，但我想我們可以做得更好些，我們可以讓孔子的仁愛播灑人間，可以讓三月的風在你我心中吹拂。

孔子關于仁的作文3

中華文化歷史悠久，博大精深?！端臅褰洝肥菛|方大陸的一顆璀粲的明珠。它是雨露，滋養了中華民族的幾千年的文化；它是沃土，培育了跨世紀的新一代。而留下這寶貴的經典，就是那聞名的`圣人——孔子。

孔子是我國春秋時期的一個偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創始人。他重視教育與教養，所以自已辦了一家學院，廣收門徒，打破了只有官府才可以辦學的局面。他這一舉動使許多人都得到上學的機會，使多數學生都成為了品行高尚的人。

孔子的思想在中國和世界思想史上享有重要地位?！八臅敝饕侵浮墩撜Z》、《孟子》、《大學》、《中庸》，其中《大學》、《中庸》都是《禮記》中的篇章。而“五經”就是指當年秦始皇“焚書坑儒”時把《樂經》燒毀了，從此失傳，只剩下《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》五本。這些經典影響深遠，讀者上至帝王將相，下至黎民百姓，是千百年來讀書人從事政治活動，文學創作的基礎，是人們治國、修身養性的根本依據?！段褰洝肥侵腥A民族最為寶貴的文化遺產之一，對中國的社會發展起著重要的推動作用。

“仁”是儒家思想的核心?？鬃诱J為“仁”是人重要的品質。如，仁者愛人、仁政德治。后來董仲舒發展儒家學說，使我們的德、義、禮、智、信、仁等品質都受到了影響。可孔子那個時候都是以權為主的君主，他周游列國14年，先后到了魯國之外的6個諸候國，可是終究沒有找到一個君主來推行他的“仁”的政治主張?？伤麉s沒放棄?？鬃诱J為，要實現“仁”，就必須靠教育和教養。所以他興辦私學，廣收學徒，打破了原來只有官府才能辦學的局面。他主張因材施教，對不同的學生給予不同的教育，他教育學生學習要老實，做到“知之為知之，不知為不知”，希望學生成為品行高尚的人。當然，只是這樣做是不夠的，他還要學生在社會上宣傳著“仁”的思想。

孔子傳播“仁”的思想，是要人們相互愛護，反對暴政，要求統治管理國家要以德來感化人民，仁政德治。如果孔子

『五』孔子論仁思想總結

孟懿子1問孝。子曰：“無違2。”樊遲3御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對

曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

注解：

1：孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，懿是謚號。其父孟僖子

臨終時囑懿子要向孔子學禮。

3：樊遲：名順，字子遲，孔子的學生，比孔子小36歲。

翻譯：

一天，樊遲為先生趕車，孔子便告訴他說：“孟孫向我請教孝道，我答覆他說，不要違背禮儀。”樊遲說：“這是甚麼意思呢？”孔子說：“當父母活的時候，應按規定的禮節侍奉他們；他們死了，應按禮的要求安葬他們、祭奠他們?！?/p>

短評：

所謂無違，便是人之事親，自始至終，都要無違於理，并不是一味從親之令，就算盡了孝道，這一點不可不辨一個明白。

2：父母唯其疾之桑浩洌他的、他們的（一說指子女，一說指父母）?！捌洹?/p>

取第一義，此句可解為：做子女的常能以謹慎持身，各方面都做得很好，使父母

只擔心他們的疾病，其它方面都可放心?！捌洹比〉诙x，此句則為：子女竭盡

全力孝敬父母，倘若用心過甚，反使父母不安，故作子女的，宜只以父母的疾病

為桑其它方面不宜過份操心。

翻譯：

章旨：

是言人能以父母之心為心便可為孝。

短評：

父母愛兒子的心，無所不至，惟恐他兒子有病，常以為桑為人子的，能以父母

的心為心，那麼守身自謹，豈有不孝的 道理？

『六』孔子論仁思想總結

3) 君子欲訥于言而敏于行。

4) 孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”

5) 孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>

7) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8) 放于利而行，多怨。

9) 求仁而得仁，又何怨。

10) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

11) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

13) 君子之仕也，行其義也。

14) 賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。

15) 賢哉，回也!

16) 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

17) 不以其道，得之不去也。

18) 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19) 見利思義，見危授命。

20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

『七』孔子論仁思想總結

話說咱班這“怪人”啊，橡皮可有不少，他卻說是撿來的，但卻沒幾人信。為什么呢?“大街上哪兒來這么多橡皮讓人撿啊!”這是大家常說的一句話。好了，廢話不多說，我要講這趣事了!

在一節數學課上，老師講著課，可“怪人”卻沒在聽，鼓搗起橡皮來。只見他拿出另一個鉛筆盒，從里面拿了不少橡皮：小橡皮，中橡皮，大橡皮……樣樣俱全!他將橡皮們排兵布陣似的擺好，好像還覺得不過癮，又拿出三把尺子，把一部分橡皮與尺子擺好，成了一個“炮臺”，之后放上“大炮”(橡皮，搞得跟戰場似的。

這時，老師好像看到了什么，瞥了“怪人”一眼，然后繼續在黑板上寫算式。

“怪人”卻根本沒看見似的，開始“指揮”橡皮進行橡皮大戰。他越玩越起勁，完全沒發現老師在瞪著他。

終于。老師忍不住了，停止了上課，快步走到“怪人”桌前：“哎呦，在擺攤啊!”老師用她一貫的語氣說,“快去把張老師叫來，帶上手機，好好看看我們小周同學的杰作!”“怪人”只能呆呆地坐著……

這時，張老師拿著手機從辦公室里走了出來。其他同學蜂擁而上，打算欣賞“怪人”的杰作?！岸冀o我做好!”老師說。同學們只好收起好奇心，老老實實呆在座位里，看著老師們批評“怪人”……

我想大家都猜到“怪人”是誰了吧!沒錯，他就是小周同學!嗯?怎么用股氣在后面?!不好，小周同學正火冒三丈呢!我得溜了,拜拜!

『八』孔子論仁思想總結

?詮釋孔子——論孟子對孔子美學思想的繼承與創造性發展

????摘要：孟子對儒家思想的繼承和發展，是從時代特征出發，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展孔子所創立的學說。他在孔子解詩實際的基礎上，提出了“以意逆志”的理論，對孔子以“仁義”為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發展并完善了孔子的美學思想。

????關鍵詞：孔子?孟子?詮釋?美學思想

????在儒家思想的發展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔當起了繼承與傳播儒學思想的重任。如果說，孔子在他的時代，用“舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時代到戰國時代，隨著社會制度的變化和發展，儒學思想也需要適應時代發展的需要，建立起一個新的詮釋體系。處于戰國時期的孟子，在儒學思想史上，就承擔起了發展儒家思想的重任。

????孟子對儒家思想的繼承和發展，是從時代特征出發，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展孔子所創立的學說，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強化了孔子“仁”的理論的思想內涵，使之成為具有生存價值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內在聯系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。本文著重就孟子對孔子美學思想的繼承與創造性的發展做一些探討，以就教于方家。

????從孔子解詩到孟子解詩

????在儒學傳統中，《詩經》是重要的文獻典籍，相傳孔子曾對《詩經》做了整理，《史記·孔子世家》說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！彼前选对娊洝纷鳛榻滩倪\用于教學活動中，以此來培養學生的個人修養的。

????把《詩經》作為教材來要求學生學習和理解，體現出孔子對《詩經》在社會政治生活中的作用十分重視。一般說來，后世學者把孔子所說的“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”（《論語·為政》）當作孔子論詩的綱領，但對這句話的理解，事實上是存在分歧的。近人匡亞明說：“‘思無邪’，本是《魯頌·駉》一詩中形容牧馬人吆喝著叫馬不要亂跑的意思（‘思’系虛詞，吆喝聲，‘邪’同斜，合起來即‘嘔??！不要亂跑！’）卻被用為比喻思想正派。”[1]而把“思無邪”理解為“思想感情的誠正”，也只能看作是后來的學者用自己的觀念去對孔子的話作符合自己思想觀念的解釋，這里姑不詳論。在《論語》中，多處專門論述到《詩》，其中又分為兩種情況：一種是對《詩》的社會政治、教育功能作綜合地論述；另一種是對《詩》里的具體詩句的理解和闡述。

????孔子十分重視《詩經》在社會政治領域所發揮的作用。幾乎可以說，他是把《詩經》當作立身之本來看待的?！白釉唬骸d于詩，立于禮，成于樂?！保ā丁凑撜Z·泰伯〉》）他認為，學詩是一個人能夠成為仁人君子的必備條件或先決條件，從學《詩》起步（即“興”），然后才能進一步學習“禮”和“樂”。他對學生說：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）就是對學《詩》的具體作用的闡述。朱熹對“興”的解釋是“感發志意”，也是從《詩》對人的正確健康的情感和思想的形成，產生啟發、誘導、陶冶等作用來加以解說的。他對自己的兒子也是這樣教誨的：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也?！瘒L獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》?！保ā墩撜Z·季氏》）他還對兒子說：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）孔子是從維護“禮”的目的出發，來教育學生和自己的兒子的，在他看來，用《詩經》里的詩句來約束自己，規范自己的行為，就其對個人的素養而言，是“不學《詩》，無以言”，即可以在參與社會政治活動時說話有所依據，顯示出符合“禮”的修養；而學習《詩》里面所提供的經驗、原則，又可以作為政治活動中的決策依據，增加自己的施政經驗，增強自己的施政能力，否則，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）所以，在孔子的理論中，《詩經》的價值是很具體的：“邇之事父，遠之事君”，也就是說，他把《詩經》里的詩歌，當作“仁”的教本和“禮”的規范，讓它在廣泛的社會生活領域發揮其積極的作用。

????孔子從這一原則出發，可以把《詩》里的許多詩句都往“禮”與“仁”的思想觀念上去解說，對那些借《詩》里的詩句，能夠舉一反三地加以理解的學生，也就倍加贊賞。“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸对姟吩疲叭缜腥绱?，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’?”《論語·學而》）“子夏問曰：‘?“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者，商也，始可與言《詩》已矣！’”（《論語·八佾》）在一般人看來，?“如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，都只是極其普通的日常生活現象的描述，可是到了孔子的眼里，就都帶有強烈的“禮”與“仁”的色彩，而且他的那些得意門生，居然也能夠順著他的思路，從普通的詩句里找到了“禮”與“仁”的深刻內涵?！?/p>

????這種解詩的原則和方法，對儒家來說，可以是一種理論預設，他們在孔子的仁學思想的前提下，借助于《詩》的素材，演繹出無所不在的“禮”與“仁”的觀念，叢強化了“禮”與“仁”的無所不在。但孔子對《詩》的這些零散的解說，只是一些即興的發揮，有時難免有牽強附會之嫌。比如說，從子貢的“貧而無諂，富而無驕”，到?“未若貧而樂，富而好禮”，再到《詩》里的“如切如磋，如琢如磨”，這中間的聯系在哪里呢？按照我的理解，就是孔子從“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語·學而》）的原則出發，來解釋人與人之間和諧的關系，而“如切如磋，如琢如磨”正是達到這種“和”的境界的一種途

『九』孔子論仁思想總結

1、仁的價值內涵。從《論語》中孔子論仁來看，其價值內涵主要指仁的情感性、自得性而言。

孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。

2、對待仁的態度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤撚幸环N為仁的愿望，應該誠心誠意去求仁，如果這樣做了，那么就會得到仁。

達到仁的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到仁的理想境界。

3、仁的實踐價值?？鬃雨P于仁的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。

孔子關于仁的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做。

4、仁的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是仁的一種表現方式，即泛愛眾而親仁。這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。

仁作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。

仁者，愛人。

傳統中國是低流動性、高密度的熟人社會，所以論語講的就是這種社會下最核心的問題：人與人之間的關系。

這樣的社會，由于密度太高，人際之間的距離太近了，所以我們沒有那個思考天如何、地如何的空間，所以我們中國人的核心問題就是我們過的如何，就是我們之間的關系。

我們是精耕農業，所以我們想過的好，那就是勤勞、就是積極進取，而我們又處在季風性氣候帶上，水旱災頻仍，所以我們講自強、講互助、講人定勝天、講堅持不懈、講天道遠人道邇、講敬鬼神而遠之，最終發展出來的就是經驗主義的實用理性。

由于我們累世聚族而居，所以我們講體諒、講謙讓、講感同身受、講與人為善。

這些就是我們這個文明、我們這片土地的本土意識形態，也自然就是仁的基礎，夫子將其整理升華，即從熟人間親密的情感出發，強調與人為善、積極進取、堅持不懈、理性平和，以情為動力，擔負起家國責任;以理性為約束，克己復禮歸于仁。

通過培養親朋之間的情分，通過君子垂范、教化來導民向善以建立起一個溫和的、溫暖的、富庶的、相互扶持的小共同體，禮樂束于外、仁義約于心，選賢與能、講信修睦，其樂融融，是謂大同。

所以呢，什么是仁?!仁首先是我們對親朋友鄰樸素的情感，受此情的激勵，而愿意擔負起自己所應承擔的責任，愿意將自己的友善向這些人投射，這就是仁之端：

因此不舍之情，乃有不棄之責也

但情有私，所以仁被開啟后，就要通過學習反省，提升我們的理性認識水平，最終以理性來克制與約束住我們過于泛濫的情與欲望，但克制總是按下葫蘆浮起瓢，所以儒學強調轉化，即承認我們合理的欲望，而通過君子垂范的學習反省將我們過分的欲望導向家國責任，以這個努力奮斗過程中的欣慰感來撫慰自己。也就是說，儒學是將個人的撫慰超越通過積極進取與人為善來和家國前途民眾福祉做了一個結合，自然有更強烈的道德情感上的回饋。

『十』孔子論仁思想總結

孔子是歷史上最早提出因材施教這個概念，他認為每個人的個性和能力都會有所差異，在對每個人的教育方面不能“一視同仁”，應該要根據每個人個人的特點以及能力來施行教育，對不同的對象采取不同的教育方法。同時他還提倡人人都可以接受教育，受教育的對象沒有富貴貧賤之分。孔子還強調在教育學生時要重視培養學生的道德修養，把道德教育放在首位。

孔子還重視啟蒙教育，認為學習應該從小時候就開始。他還強調作為學生就應該保持認真努力的學習態度，虛心向學，在學習新的知識的同時還要經常復習早已學過的知識，畢竟溫故而知新?？鬃诱J為學生要學會自我思考，而不是僅靠老師的教導，老師也不能只把注重知識灌輸給學生，要讓學生自己思考，并加以恰到好處的引導。

孔子不僅提出了不少優秀的教育思想，他本身還是個教育家。他廣收學生，據說門下弟子有三千。他通過跟學生聊天以及仔細觀察學生的言行的方式來判斷學生的具體情況，然后根據學生的情況來施行教育?？鬃釉谧鳛槔蠋煏r，還以身作則，把自己當做學生的榜樣，供學生學習。也正因為孔子正確合適的教育方法，使他培養出眾多有才又有德的人。

『十一』孔子論仁思想總結

孔子論“禮”

孔子說：“郊社祭祀的禮儀，是對鬼神表示仁愛；{祭祀的禮儀，是對祖先表示仁愛；饋奠祭祀的禮儀，是對死者表示仁愛；舉行射禮和鄉飲酒禮，是對鄉里表示仁愛；舉行食禮和饗禮，是對賓客表示仁愛?！?/p>

孔子接著說：“理解了郊社祭祀和{祭祀禮儀的作用，治理國家就會了如指掌；日常起居有了禮，長幼次序就分清了；家族之內有了禮，三族親人就能和睦共處了；朝廷上有了禮，官職爵位就井然有序了；田獵有了禮，軍事行動就嫻熟了；軍隊中有了禮，戰斗就能成功了。因此，宮室都要符合尺度，量具祭器都要符合樣式，五味合乎時節，奏樂合乎節拍，車輛合乎規范，鬼神能得到供奉，百官各掌其職，政事也就能順利推行了。用禮來指導自己處理一切事物，都能做的恰到好處?！?/p>

孔子還說：“禮是什么呢？禮就是做事的方法。君子做事都要懂的方法。治理國家沒有禮，就象盲人沒有人引導，茫茫然不知走向何方。沒有禮，退揖讓都沒有了規矩。這樣一來，就不能領導民眾協調一致的行動了。”

孔子說：“禮就是理，樂就是節。君子無理無節就不能行動。如果道德淺薄，禮就只剩下空洞的形式。一切制度都是禮所規定的。儀式的'行為方式，也是禮所規定的。實行起來，還要靠人來做?！?/p>

子張問到政治，孔子說：“君子如果懂的禮樂，并在政治上運用就行了?！弊訌堄謫?，孔子說：“子張，你認為一定要擺好幾案，設好筵席，上下走動，獻酒酬答，才算禮嗎？你認為一定要排好隊列，敲響鐘鼓，才叫做樂嗎？其實，諾言能夠實現，就是禮；做事讓人愉快，就是樂。君子努力做到這兩項，又處于統治者的地位，天下也就太平了。禮樂興起，天下大治；禮樂敗壞，天下就會大亂。”

孔子又說：“你看那設計巧妙的房屋堂奧和臺階都很分明，排列坐席都分上下，乘車要分左右，走路要分先后，站立講究次序，這都是古代就有的道理。從前的圣王和諸侯，都要分辨貴賤、長幼、親疏、男女、內外的界限，不能相互逾越，都是根據這個道理而來的?！?/p>

『十二』孔子論仁思想總結

宗白華先生的是其一生美學思想的結晶.在意境理論、詩學理論、藝術創造理論和藝術辯證法等方面,宗白華先生都發表了諸多深刻而獨到的見解,由此形成了其完整的'美學思想.

『十三』孔子論仁思想總結

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統文化的創立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！

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孔子的仁學思想集中體現在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發現,“仁”是一個內涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現實意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調的是對他人的尊重與關愛。孔子把“愛人”視為倫理道德規范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時?！?《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現了。

這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語·學而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。

深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環境中,缺少關愛他人的內在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統優勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉浴靶楸尽?只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家。“孝第為本”,是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認為,一個人要盡孝道,就要做到以下三點:一是以禮相待。“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！?《論語·為政》)二是關心牽掛?！案改钢?不可不知也。一則以喜,一則以懼。”(《論語·里仁》)三是恭敬真誠。“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養父母與飼養狗馬之類又有何異?

深刻領會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎,正在被金錢和利欲所替代。由此而產生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。

孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育,作為我國傳統教育的一大優勢,應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。

三、“克己復禮”與克己教育

克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可。孔子認為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規范,才算是仁人?！翱思簭投Y”,不僅體現了孔子仁學思想的本質內涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆薄ⅰ敖省钡摹八姆N品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質樸無華、言語謹慎”的品德?！拔鍌€標準”是:“恭,寬,信,敏,惠。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣?！?《論語·陽貨》)

其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執己見,不自以為是”的毛病。五是“學”?？鬃诱f:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復禮”是目的?？鬃诱J為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準?！安恢Y,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩定的功效。

總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現實意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業者,皆具備克己的品質。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結果。許多家長對子女關愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質,并非與生俱來的,而是長期教育與修養的結果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。

在家庭克己教育中,家長始終處于主導地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現反復的時候,也要克制自己,不可動輒發火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規。家長可采取民主協商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學的家庭生活方式。

『十四』孔子論仁思想總結

本文首先從“大功利觀”的角度肯定了道德論與功利論的同一性,指出迄今為止研究中國傳統道德學說的論著,仍然有過分地強調兩者的對立,而忽視甚至完全抹殺它們之間的同一性的傾向.同時以孔子“仁”論為例闡釋了其道德學說的人本特色和功利特色,發掘其中功利論內涵與道德觀傳統之間的.內在關聯性,并嘗試著為中國古代道德思想的研究提供一種新的思路.

『十五』孔子論仁思想總結

孔子的經濟思想與我們現今的“經濟掛帥”，“經濟基礎決定上層建筑”的思想可以說是南轅北撤。針對統治階層，上層階級，孔子主張輕利重義、“君子不言利”的經濟思想；對于被統治的平民百姓孔子又有仁政富民的經濟思想，但這主要是針對農業生產。

“輕利重義”后來也成為儒家的主流思想，影響了后世數代王朝，在儒家獨尊的封建社會中禁錮了商業的發展，對中國古代的商業經濟發展起了阻礙的作用。

孔子的“見利思義”說，主張人們在追求經濟利益之前先考慮是否符合社會的道德規范。只有不違反道德規范才能求取物質利益。孔子認為君子以道德規范要求自己，所以君子求“義”，而小人則只看到利益，見利而忘義。

孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，孔子的這一句話也被記錄在《論語》中?？鬃釉f他的弟子樊遲是“小人”，因為樊遲想學農，孔子認為只有更有價值的“君子”才是實現理想和追求的最佳途徑。以我們現在的觀點看，孔子的經濟思想是有歷史局限性的。

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『十六』孔子論仁思想總結

1 . 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

2 . 孔子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——孔子

3 . 子謂于產。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?/p>

4 . 見利思義，見危授命。

5 . 孔子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦!——孔子

6 . 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

7 . 士而懷居，不足為士矣。

8 . 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

9 . 有朋自遠方來，不亦樂乎！見利思義，見危授命。

10 . 見善無不及，見不善如探湯。

『十七』孔子論仁思想總結

相傳他有弟子三千，其中有七十二賢人?？鬃尤ナ篮?，其弟子把他的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。該書集中體現了孔子清廉從政的思想，成為中華廉政文化的重要組成部分。

忠于職守，克己奉公。履職公事必忠于職守、克己奉公，是孔子思想中為官從政最起碼的品質與標準。有一次，學生子路向孔子請教如何做官從政，孔子說：“先之勞之?！弊勇防^續究問，孔子說：“無倦?！币馑际牵龉購恼咴谙聦倩虬傩涨懊?不厭倦懈怠，忠于職守，以身作則?？鬃舆€認為：“尊重五種道德，排除四種惡政，這就可以做個善理政事的好官了?！笨鬃铀f的五種美德為：一是從政者給人民以好處，自己卻不耗費;二是下屬和百姓甘愿受為政者驅使，信服而不怨恨;三是官員有高尚追求而不貪污受賄;四是從政者行事安穩有風度卻不驕傲;五是官員有威嚴卻不兇暴。四種惡政是：一為不先對百姓或下屬教育便加殺戮叫作虐;二為不先告誡百姓或下屬便要求有成績叫作暴;三為先對百姓或下屬松懈，突然限期完成叫作賊;四為同是給人以財物而出手吝嗇叫小氣。他認為為官者寬厚就會得到眾人的喜歡，勤奮工作就會有功績，公平就會得到百姓的擁護。

此外，在孔子看來，守規矩、尊法度是立身之道。他說：“君子周而不比，小人比而不周?！币馑际钦钡漠斦咦⒅卦瓌t，不會因名利、情面而踐踏法度;奸佞之人往往會不顧法度而謀取名利?！熬犹┒或?，小人驕而不泰?！焙玫臑檎咄膽B平和而不驕縱，貪官與壞人卻常常驕縱而心態不平和?！膀湺惶钡男膽B與作為，往往是貪官越規逾矩、踐踏法度的始端。

正人先正己，己正民自正。

嚴于律己、重道弘德、率先垂范，是成為好官的根本前提?？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”這里孔子講的是為官的辯證法，意思是，一個人的聰明才智符合官位的要求，但他的個人品德不符合為官的標準，即使得到了官位，也一定不會長久。聰明才智符合官位的要求，靠個人的品德也能保住官位，但不用廉潔勤政的態度理政，百姓就不會認真徹底地執行政令。個人聰明才智符合官位的要求，靠道德品質能保住官位，也能廉潔奉公管理政務，但不依據禮度而施行暴政去役使百姓，為官者也是失敗的。

孔子還認為：“上好禮，則民易使也?！币馑际菫楣僬呷绻缟卸Y儀，百姓就能安居樂業;“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”為官者只要率先垂范，社會風氣自然純正;從政者如果道德敗壞，即使有嚴謹的法令，也不能順利實施?？鬃舆€說：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”當政者如果能端正自己的行為，對于為官從政事來說還有什么困難?如果不能端正自己的行為，怎么去端正別人的行為呢?

為政以德，修身為本。孔子重視“德治”，強調德行是治國理政的前提。他提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意思是，從政者以道德準則來處理政務，就會像北極星那樣，自然受到人們的擁護和愛戴?？鬃舆€強調發揮道德教化、禮制規范作用。他認為，用政令和刑罰治理百姓，只能起到震懾作用，但不能使其知恥、自覺;只有進行道德教化、禮制規范，才能使他們自我檢點而歸于正道。

“以修身為本”是儒家思想的又一個基本特征。孔子認為“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“擇其善者而從之，其不善者而改之”等都是從政者修身的根本。他主張“君子求諸己，小人求諸人”“躬自厚而薄責于人”。要求人們遇事多從自身找原因，不要怨天尤人，強調正視自己的過失，有知錯即改、聞過則喜的勇氣。

孔子還把“三無私”作為人生美德。據《論語》記載，有一次，孔子和弟子們討論道德修養問題，子夏問孔子為政者怎樣才能修成良好的道德品質?？鬃踊卮鹫f：“奉三無私，以勞天下?！薄叭裏o私”就是天無私、地無私、日月無私。他又解釋說，天無私才能覆蓋大地，地無私才能承受萬物，日月無私才能普照天下。為官從政者用“三無私”精神來管理國家，天下百姓就能獲得幸福。

『十八』孔子論仁思想總結

1) 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

2) 居處恭，執事敬，與人忠。

3) 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，

4) 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

5) 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

6) 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

7) 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

8) 過而不改，是謂過矣!

9) 過，則匆憚改。

10) 不遷怒，不二過。

11) 人無遠慮，必有近憂。

15) 剛毅木訥近仁。

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