孔子的故事|孔子的故事(匯集10篇)
發表時間：2020-05-09孔子的故事(匯集10篇)。
?? 孔子的故事 ??
當初在春秋時代，魯國有一條規定，即是凡是到外國旅游時，看見有魯國人在外國被賣為奴隸的，能夠花錢將其他贖出，回到魯國后，到國庫報賬，國庫依價歸還。而孔子有一名學生，在國外時真的看到有魯國人被賣為奴隸，因此他將他贖出。但贖出來后，他并未去國庫報帳，百姓都在議論這人品格高尚。而當孔子知道了后，大罵了這名學生一頓，說學生做了錯事。別人很奇怪，做了好事，又將人救出，還不去報帳，這不是做了件好事嗎？但孔子說看問題不可以這樣看，因此這種做法，會妨礙了許多奴隸被贖出。
因此這人回來后并沒去報帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本來是想去贖他出來的，可是一想，我贖了后，若去報帳，別人肯定要議論：以往某人不報帳，你去報帳，你的品格不好。而在這種情況下，這人就可能會裝作沒有看見，不去贖人了。因此，此做法就阻礙了許多魯國奴隸被人贖出，是錯誤做法。
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孔子，姓孔名丘字仲尼，大約在公元前496年離開魯國到了衛國，在衛國他得知師襄是一位杰出的音樂家，便拜師襄為師學習彈奏古琴。
師襄是春秋時期一位古琴演奏家，其時為衛國的樂官。見孔子來跟他學琴，很是高興，他就教了孔子一首名為《文王操》的曲子。過了些時日，師襄聽了孔子的彈奏就對他說:“你可以彈別的曲子了”(“夫子可以進矣，’)，而孔子卻認為自己沒有掌握樂曲發展的邏輯性(“丘已得其曲矣，未得其數也”)，要求繼續彈奏《文王操》。又過了些時日師襄對孔子說:“你可以彈別的曲子了”，孔子仍然認為自己沒有掌握樂曲的意境(“丘已得其數矣，未得其意也”)，還要更深刻地理解樂曲的意境……
就這樣，孔子反復彈奏而一絲不茍，不斷加深理解，至到掌握了樂曲的內涵——是一首歌頌周文王的樂曲。而師襄也知道孔子的為人和嚴謹的治學精神，深知他學什么都要習焉不察，學而不厭和執著的追求，故采用啟發式的循循善誘，使孔子發揮主動精神，能在實踐(彈奏)中發現自己的不足而不斷地進取。
一“教”一“學”可謂配合默契。只有這樣才能做到教學相長，琴藝求精。
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孔子的性格
孔子對自我的期許極高，因為他出身于沒落貴族，自幼家境貧困，與寡母相依為命，有著很強的成就動機。在兒時，他玩耍嬉戲的方式，就與其他的孩子不同，常常把祭祀用的俎、豆等禮器按序陳列，然后學著大人祭祀時的禮儀動作。他長大成人后，便以知禮而聞名于世。
孔子自述自己學思進境的歷程是：吾十有五而志于學，三十而立七十而從心所欲不逾矩。一個十五歲的少年就能立下學習的志向，可見他對自己的要求很高。他后來也曾經說過：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他在十五歲時所學十分廣泛，凡是他能接觸得到的，都有興趣去學，而且學無常師，常常向人請教。不僅掌握出納(委吏)、畜牧(乘田)等知識和技能，還深入學習和掌握了六藝、詩書和三代文物。
由于他的博學多能，使他在面對從國君、權臣到隱者，以及性格不同的弟子時，都能從容應對。他三十而立，確立了人生奮斗的目標，這目標就是他一生致力的仁義之道。
孔子重視人的多才多藝，以君子不器教人，認為作為君子，才能越多越好。他天生興趣廣泛，對世間一切充滿好奇，而且通過長期不懈、不倦的努力學習，加上每事問的好學精神，掌握了不少才藝。他自謙說自己少時鄙賤，所以會做很多事。他同時代的人也曾感慨他為何有那么多的能耐。六藝中書、數乃委吏必備的素養，孔子年輕時曾靠它謀生。
孔子遺傳了父親叔梁紇健壯魁梧的體格，其勇力能舉起國門的關卡，但他卻不愿意以勇力聞名于世。他擅長射擊，并熟知弓箭的殺傷力，曾以內行人的口吻點評過射藝。而禮、樂和詩、書，乃是孔子知識與智慧的主要來源。這些古代傳統中的經典，經由孔子創造性的詮釋和編訂，樹立起權威的地位。
孔子重視多能，并將自己培養成多才多藝的人，之后，他以培養君子為己任，把傳統的官學轉向平民、普及民間。
作為一名教師，孔子言傳身教，以不厭不倦的精神，兢兢業業、孜孜不息地追求新知，又抱著猶恐失之的心態去鞏固舊學?？组T的眾多弟子，雖歷經危難，始終對他心悅誠服。
梁啟超說：學而不厭，誨人不倦，這兩句話看似尋常，其實不厭不倦，是極難的事。因為要具備這種精神，是需要堅強的毅力、極大的耐心和良好的體能的。毅力來自堅強的意志，耐心要靠長時間的磨煉，有良好的體能才可持續。除了這些基本條件之外，還要養成一種使工作與自己的生活甚至生命結而為一的良好的生活方式，從而達到發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至的境界。他虛懷若谷，從善如流，不恥下問，愿意放下架子甘當學生，善于發現、欣賞別人的優點、長處?？鬃訉W得越多，知識越博，就越感到不足，所以孔子自認無知，才對學習知識孜孜以求、堅持不懈的。
孔子在沒被擺上神壇之前，實際上是一個再率真、自然不過的人。他在閑居時是申申如也，夭夭如也。申申是說他和順舒暢，夭夭是說他既不拘謹，也不放肆，輕松愉悅的樣子。此外，他還很喜歡唱歌，不但一個人唱，有時也與人一齊唱。從這些方面可以看出，孔子是一個理性中不乏感性的人。他為人坦誠無隱，坦蕩無私，從不為了虛飾自己的形象而去裝腔作勢。他說：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。正因為他這種率真自然的性格，弟子們偶爾被他責罵，也不會感覺受到傷害。
孔子也有著強烈的好惡感，并不是一味地溫良恭儉讓的?？鬃铀弥耍瑸榫哂心驹G、謙遜、知恥、好學、剛毅等特質之人；所惡之人，為巧言令色、好勇疾貧、陽奉陰違、言過其行、驕矜吝嗇之人。顏回是他最得意的弟子，孔子對他從不吝惜贊美：回也，其心三月不違仁。有顏回者好學，不遷怒，不貳過。子路也是孔子喜歡的弟子之一，但子路個性勇猛剛直，對孔子的言行，往往直言不諱，取于提出不同的看法。孔子稱贊他有自信、自尊，做事果斷，說：衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。片言可以折獄者，其由也與。但也直接批評他的有勇無謀、粗野無禮。子路曰：子行三軍則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。盡管子路經常出言不遜，但他跟隨孔子四十多年，始終忠心耿耿，孔子也覺得他是可以共患難的人，認為道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！孔子對冉有、宰予，似乎斥責得十分嚴厲。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之，對這種事，孔子氣得破口罵他非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！宰予因白天睡覺，孔子斥責他朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅！
他不僅對弟子如此，對老友與權臣也不假以情面。一次，老友原壤兩腿張開蹲在地上等他，孔子看到他這樣沒有禮貌，馬上就開始批評：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！并用手杖叩擊他的小腿。有一次孔子談到權臣季氏的僭越，十分生氣地說：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？他還曾直言衛靈公的昏庸無道，盡管當時他就住在衛國，享受著衛靈公給他每年六萬石粟的俸祿。
孔子雖然被后人尊為圣人、至圣先師，向來嚴于律己，但也會犯過失。不過，與一般人的文過飾非不同，孔子能坦然面對自己的過失。他多次談到過失的問題，認為這是人人必不可免，且時常要碰到的。說人都會犯過，所以犯過是可以原諒的，但過而不改，就不可原諒。他自我表白：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮?？鬃油?，(陳司敗)揖巫馬期(孔子弟子)而進之，曰：吾聞君子不黨(偏私)，君子亦黨乎？君(昭公)取(娶)于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告?？鬃釉唬呵鹨残遥堄羞^，人必知之。魯昭公在當時以知禮著稱，但在婚姻上卻違背了同姓不婚的古禮。陳國的這位司寇貿然而問，似乎有意要為難孔子，孔子不察，也貿然而答，很容易掉入對方的語言陷阱。后來巫馬期具實以告，孔子本可為自己辯白：我說昭公知禮，是就一般的評價而言的。但孔子并沒有這樣說，反而坦然承認自己言語有失，可見孔子是個襟懷坦蕩、知錯必改的人。
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戰國時期，孔子及他的弟子經常到其他國家游學。
那次，孔子到晉國游學。途中，天空烏云密布，大雨就要來臨。于是，子路就去向附近的一戶人家借傘，可是，這戶人家生活貧困，如果是雨天，要么不外出，要么摘蓮葉或芋葉擋雨，根本用不起雨傘，更別說有雨傘可以借給別人了。子路一臉無奈，只好無功而返。
子貢聽說子路借不到傘，便自告奮勇地再次去借傘。他來到另外一戶人家，見房舍整齊，牛羊成群，雞鴨繞戶，心中暗暗自喜，這下肯定能借到了?？墒沁@家主人看到是陌生人，語言又不通，只是一個勁兒趕他走，子貢根本沒有機會與他交流，只好失望而歸。
正在大家一籌莫展之際，子路突然說：“先生，子夏家就在附近，咱們到他家去借傘吧?！笨鬃右宦?，連忙搖搖頭說：“不要去！不要去！”子路著急地說：“先生，我們連續去了兩家，都借不到傘。子夏是你的弟子，肯定能借到?！笨鬃愚壑樱⑽⒁恍?，說：“我們還是到另外一家去借吧?！闭f完，孔子帶領子路他們，繼續向下一戶人家走去……
事后，子路請教孔子，孔子感慨地說：“子夏是個護財的人，如果看到是老師來借傘，就會勉強借給我，但他內心會很痛苦；如果他不借，別人就會說他吝嗇，說他不尊敬師長。我不去借傘，既可以讓他不痛苦，又可以保全他的名聲，何樂而不為？”子路若有所思地點點頭。
在與人交往時，寧愿自己多受點苦，也不勉強他人做其不愿意做的事，也要維護別人的聲譽，這正是孔子被后人尊稱為“圣人”的原因之一。
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一、艱難的童年。
公元前550年前，孔子的父母(66歲的著名勇士“叔梁紇”和16歲的純情少女“顏征在”)相愛，他們沖破禮法的種種制約勇敢地結合在一起。由于他們的結合不符合禮法，故稱“野合”。
公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉內“尼丘”山的一個山洞中(今山東曲阜城東南)?？鬃右颉澳崆稹倍扒稹?，字“仲尼”(“仲”表示排行老二)。
3歲時，父親叔粱紇去世，享年69歲。其正妻施氏大權在握，孔父之妾施氏被虐待至死，其子孟皮因患小兒麻痹癥而殘疾，備受歧視。19歲的孔母顏征在無法在孔家立足，帶著孔子和孟皮，回到了娘家曲阜城內闕里，過背井離鄉、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。
15歲時，孔子立志做學者。
17歲時，年僅33歲的孔母顏征在因生活的折磨和社會的歧視心力交瘁而死。
二、青壯年時期
19歲時，孔子娶宋人亓官氏之女為妻。第二年，亓官氏生子，魯昭公賜鯉魚表示祝賀，故孔子為其子取名為鯉，字伯魚(伯表示排行老大)。
20歲時，孔子開始當“委吏”，管理倉庫。第二年，孔子開始當“乘田”，管理畜牧。
27歲時，孔子開始創辦私人學校。此后，孔子擁有了較高的聲譽。
35歲時，魯國發生內亂，季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家共攻魯昭公，魯昭公敗逃。孔子離開故鄉到了齊國。第二年，孔子得到齊景公的賞識，欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。第三年，齊大夫因怕孔子被重用，欲謀害孔子，孔子逃回魯國。
三、政治上的輝煌
公元前501年，孔子51歲時，擔任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著，四方則之。
第二年，孔子升任小司空，管理司法部門。后升大司寇，并代理宰相。夏天孔子隨魯定公與齊侯相會于夾谷?？鬃幼R破了齊國劫持魯定公的陰謀，并逼迫齊國歸還了侵占魯國的土地，取得了魯國外交史上最輝煌的勝利。
第三年，在孔子的治理下，魯國大治。
第四年，為鞏固魯國中央政府的權力，削弱三桓的'勢力，孔子采取了墮三都的措施，欲拆毀三桓都城的城防。三桓中，孟孫氏和叔孫氏為削弱家臣的勢力，支持墮都。兩家墮都后，三桓中的孟孫氏的家臣公斂處父拒絕墮都，并得到孟孫氏的暗中支持。墮三都的重大行動半途而廢。
第五年春季，齊國因魯國任孔子為大司寇而大治，恐其強盛，故采用美人計，送80名美女到魯國，季桓子接受了女樂，魯君臣迷戀歌舞，多日不理朝政?？鬃优c季氏出現不和?？鬃又缓秒x開魯國到國外尋求機遇。
四、周游列國
公元前497年，55歲時，孔子開始周游列國。這年春天，孔子到達衛國。十月，孔子受諂言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。后經蒲地，遇公叔氏叛衛，孔子師徒又遭圍困。后又返回衛都。
57歲時，孔子返回魯國。五月，魯定公死，魯哀公立。
59歲時，孔子見不能得到重用，又離開魯國，再次來到衛國?？鬃优c衛靈公政見不一，只好離開衛國西行，經過曹國到達宋國。宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害于孔子，孔子微服而逃。
60歲時，孔子經過鄭國到陳國。在鄭國首都與弟子失散，獨自在東門等候弟子來尋，被人嘲笑，稱之為“累累若喪家之犬”?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?然哉!”
61歲時，孔子離開陳國前往蔡國。
62歲時，孔子離開蔡國往葉。后又離葉返蔡。
63歲時，在陳蔡之間，孔子師徒被圍困絕糧，許多弟子因餓而病，后被楚人相救，到達楚國，楚君欲重用孔子，并欲封500里地給孔子，遭到大臣們的反對。只好離楚返衛。
67歲時，孔子夫人亓官氏死。
68歲時，孔子在弟子們的擁戴下，季康子派人用錢迎孔子回歸魯國。長達十四年的周游列國至此結束。
五、晚年生活
孔子回到魯國后，很受尊敬，享受國老的待遇，但政治上得不到重用?？鬃油硕拊姇Y樂。
69歲時，孔子唯一的兒子孔鯉去世。
70歲時，孔子的得意弟子顏回去世。
72歲時，孔子的得意弟子子路在衛國的政變中遇害。
公元前479年，73歲時，孔子去世。魯哀公為其舉行了隆重的葬禮。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改為孔廟。
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孔子有趣的故事
孔子是中國春秋末期著名的思想家、教育家、哲學家，儒家學派創始人?？鬃邮侵袊幕械暮诵膶W說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成。今天小編就來分享一下孔子有趣的故事，相信各位讀者會有興趣。
孔子有趣的故事
孔子一心想向老子學習，于是便帶著顏回、子路等幾個弟子到了洛陽。他們等了好幾天，終于見到了老子。一早，老子便把孔子師徒幾人引入大堂，待入座之后，孔子便迫不及待地表明來意：我久慕先生威名，這次帶愚徒幾人特來拜謁。請問先生近來修道進展如何?
孔子幾人正準備洗耳恭聽，不想老子卻張嘴大笑道：你們看我這些牙齒如何?孔子師徒莫名其妙地看了看老子的牙齒七零八落，早已參差不全了。于是，他們搖了搖頭，誰也不明白老子的意圖。這時候，老子伸出自己的舌頭問：那么，我這舌頭呢?孔子師徒又仔細看了看老子的舌頭，這時孔子眼前靈光乍現，微笑著答道：先生學識淵博果然名不虛傳!
老子這時說：想必先生已經清楚我修道幾成了吧?孔子會心地點了點頭說：如醍醐灌頂，方才大悟呀!
午后，師徒幾人便辭別老子，起身返回魯國。途中，孔子如獲至寶，面若桃花。弟子子路卻疑云重重，不得釋然。顏回問其何故，子路說：我們大老遠跑到洛陽，原本想求學于老子，沒想到他什么也不肯教給我們，只讓看了看他的嘴巴，這也太無禮了吧?
孔子聽后拂須大笑不止。顏回答道：我們這次來不枉此行，老子先生傳授了我們別處學不來的大智慧。他張開嘴讓我們看他牙齒，意在告訴我們：牙齒雖硬，但是上下碰磨久了，也難免殘缺不全;他又讓我們看他舌頭，意思是說：舌頭雖軟，但能以柔克剛，所以至今完整無缺。
子路聽后恍然大悟。
顏回繼續道：這恰如征途中的流水雖然柔軟，但面對當道的山石，它卻能穿山破石，最終把山石都拋在身后;穿行的風雖然虛無，但它發起脾氣來，也能撼倒大樹，把它連根拔起
孔子聽后大贊：顏回果然窺一斑而知全豹，聞一言而通萬里呀!
公元前501年，五十一歲的孔子當了魯國的中都宰。孔子做了一年，很有成績。被提升為管理建設工程的司空;不久，轉而為司寇，管司法工作。這樣，孔子參與政治的抱負終于實現了?？鬃游迨鶜q那年，又由大司寇，代理相國職務。他參與國政僅僅三個月，魯國的風俗就大大變了樣?？鬃拥某删褪过R景公感到害怕，他特地挑了八十個美貌的女子，讓她們穿上華麗的衣服，教她們學會舞蹈，加上一百二十匹駿馬。一起送給貪圖享樂的魯定公，以腐蝕他的意志;這一計果然奏效，魯定公沉湎于歌舞淫樂之中，不再過問政事了。
孔子的學生子路見到這種情況，便對孔子說：老師，我們可以離開這里了吧!孔子回答說：魯國現在就要在郊外祭祀，如果能按照禮法把典禮后的烤肉分給大夫們.那我還可以留下不走。結果，魯定公違背常禮，沒有把烤肉分給大夫們。于是，孔子離開魯國，來到了衛國。衛靈公問孔子，他在魯國得到的俸祿是多少?？鬃踊卮鹫f是俸米六萬斗。于是，衛靈公也給他這個數的俸米。跟隨孔子的學生們見有了安身之處，都很高興。子路尤其高興，問孔子道：衛國的君主等待你去治理國政，你首先干些什么?
孔子略為思索了一下，說：我以為首先要糾正名分。子路不客氣他說：老師未免太迂腐了，這有什么糾正的必要呢?孔子反駁說：您真粗暴!君子對他所不知道的只有疑在心中。名分不正，道理也就講不通;道理不通，事情也就辦不成;事情辦不成，國家的禮樂教化也就興辦不起來;禮樂教化興辦不起來，刑罰就不會得當;刑罰不得當，老百姓就會不知如何是好，連手腳都不曉得往何處擺了。所以君子用的名分，一定要有道理可以說得出來，講出來的道理也一定要行得通。不久，有人向衛靈公說了孔子不少壞話，衛靈公就派人監視孔子的出入。孔子怕繼續留在這里出事，在衛國只居住了十個月，就離開了。
吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
孔子有許許多多弟子，其中有一個名叫宰予的，能說會道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯，但后來漸漸地露出了真相：既無仁德又十分懶惰;大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是朽木不可雕。孔子的'另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小三十九歲.子羽的體態和相貌很丑陋，想要事奉孔子?？鬃娱_始認為他資質低下，不會成才。但他從師學習后，回去就致力于修身實踐，處事光明正大，不走邪路;不是為了公事，從不去會見公卿大夫。后來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，各諸侯國都傳誦他的名字?？鬃勇犝f了這件事，感慨他說：我只憑言辭判斷人品質能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了;我只憑相貌判斷人品質能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。
眾所周知，孔子是位大大的教育家，可他同時也是一位音樂家，既會唱歌，又會彈琴作曲。他在與人一同唱歌時，如果人家唱得好，他一定請再唱一遍，自已洗耳恭聽，然后再和一遍。他的教育方針并不是培養一些死讀書的呆子，而是一些全面發展的英才。
孔子曾跟師襄學琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說你可以換個曲子練練了?？鬃哟鸬轿译m然已熟悉它的曲調，但還沒有摸到它的規律。過了一段時間，師襄又說：你已摸到它的規律了，可以換個曲子練了。不料孔子回答我還沒有領悟到它的音樂形象哩。如此又過了一段時間，師襄發現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發問，孔了就先說道：我已經體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。師襄聽罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未對孔子講過。
孔子也可說是一流的音樂鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時的樂舞，孔子在魯國一直沒有機會聽過，后在齊國的某次宮庭宴樂中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。
有一次，孔子他們被兩個小國家圍困，長達七天都沒有吃到東西。后來較為富裕的子貢拿自己的錢財好不容易換來了很少的一點米，就讓顏回給大家拿來煮粥喝。子貢無意間經過煮粥的房間，竟然看見顏回拿著滿滿一勺粥在喝。子貢很不高興，就去了老師那里。他問夫子：仁人廉士窮改節乎?孔子回答：芝蘭生于深林，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窮困而敗節。子貢又問若是顏回會如何，孔子說顏回絕對不會改變的。子貢這才告訴老師他看到的事。
于是，孔子為了向大家證實，帶著眾弟子來到粥房?？鬃诱f：顏回啊，我想要先用這得之不易的粥來祭祖，你來操辦吧。顏回搖頭道：不行啊，老師。這粥在煮的時候，房頂上有一塊泥落了進去，扔了太可惜，所以我已經把污染了的那塊粥吃了，這樣還可以省出一個人的飯。但是這樣的粥是不能祭祖了啊。孔子聽了，看了一眼子貢，就離開了。
所以，孔子和他學生也是一般人，圣賢文化都是從身邊一點一滴小事中體現的。如果圣賢所宣傳的都是常人難以做到的事，那么他們的目的又是什么呢?其實儒學就是用來經營好自己的人生，處理好和家人、兄弟、朋友之間的關系，是非常平民和實際的學問。
孔子的所有弟子中，他最喜歡的自然是顏回。顏回何以成為他的得意弟子?從《論語》里關于顏回的記載，我們可以做個小小的分析。
首先，顏回是個聰明而勤奮的學生。聰明人一般都會受到老師喜歡，自古皆然?？鬃釉涃潛P子貢，說他是告諸往而知來者的聰明人。但孔子問子貢他和顏回誰更強十，子貢自稱不如，說顏回是聞一以知十，而自己不過聞一以知二?？鬃勇犃艘舱f，我贊成你說比不上他。側面反映了顏回的聰明。顏回的聰明不僅是天資問題，而且因為他非常勤奮。在顏回英年早逝之后，孔子談論他時，還惋惜的說，可惜他死太早了，我只看到他不斷的進步，沒有見過他停滯不前。在和季康子等人談論時，孔子也屢屢說起顏回的好學。
但聰明的學生在老師眼中，往往也是非常危險的人。青出于藍尚且不論，恃才傲物的人古今都有，比如三國之楊修，玩弄知識是非常危險的。但顏回并不驕傲。他尊敬老師，恪守學問之道。在尊敬老師方面，孔子都感到驚異。孔子曾經說，我整天給顏回講學，他從來沒提出過什么不同的意見，像個愚笨的人。但觀察他私下和別人談論，才發現他對我的見解發揮得很好。這種尊重老師，不輕易從知識上當面辯駁老師的做法，大概在顏回身上得到了很好的體現。
但顏回之所以尊重老師，是他佩服老師的學問。他曾經感慨道：老師的思想和學問，我抬頭仰望它，愈望愈覺得高，我研究它，愈鉆愈覺得深?？匆娝孟裨谇?，一忽兒卻又好像在后面去了。老師善于循序漸進地誘導我，用文獻典籍豐富我的知識，用禮節約束我的行為，使我想停止學習也不能。我已經用盡了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。雖然想攀登上去，卻感到沒有路可上去。這無疑是對孔子學問、教學的最高贊美了，這種發自內心的贊美，自然贏得了孔子的由衷喜愛。所以孔子說，顏回對我的話是無所不喜歡。并且有點遺憾的說，顏回非助我者也。但一個老師，能夠找到在學問上狂熱追隨自己的人，無疑是一件幸事。
在恪守學問之道上，《論語》記載了這么幾件事。首先，顏回談論自己的志向時，明確表示，我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。這種謙虛的態度，使他遠離了聰明帶來的危險。孔子在和魯哀公談論學生中誰好時，贊揚顏回不把怒氣發泄到別人身上，不犯同樣的錯誤(不遷怒，不貳過)。那時顏回已經死了?？鬃舆€把顏回和其他弟子比較，說他的思想能夠長期不離開仁德，而其他弟子只能短時間想到仁德。顏回曾經問孔子什么是仁德，引出了孔子那段經典的非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏回點頭道：弟子即使不才，也要照先生的話切實去做。
顏回之所以受到孔子喜歡，其中可能含有孔子愛憐的成分。顏回一生學問雖高，但并無政治成就?？鬃诱f顏回賢德，所謂一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。這其中顯示出的不僅僅是顏回的賢德，而且有他的窮困。孔子因此憤憤不平的說，顏回的道德和學問都差不多了吧，可他卻那么貧窮!顏回也曾經向孔子問怎樣治理國家(問為邦)，表現了他有意在政治領域一展才華的抱負。誰知天不予人，竟讓他英年早逝!孔子回憶起來，自然充滿了悲痛和愛憐之意。
但是這些都不是孔子喜歡顏回的最重要原因。實際上，孔子真正喜歡顏回，是因為他從顏回身上看到了自己的影子。同樣，顏回也是比照老師而行事的。
對孔子而言，他的思想與行動是一致的。而在弟子中，大概只有顏回才能做到。比如飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云。君子固窮的做法，只有顏回能夠與他相比。在政治理想上，孔子對顏回說，用之則行，舍之則藏，只有我和你能這樣了。這簡直是孔子看到了跟隨自己一身的影子!所以他說三年學，不至于谷，不易得也。(學習多年卻不以做官為意，這種人太少了)時，簡直就是在說自己和顏回!顏回大概也知道自己和老師不僅是師生關系，更是知音關系。孔子出游列國時被囚禁在匡地，顏回落后了，后來趕到時，孔子不無欣慰與憂慮的說，我以為你死了呢。顏回既安慰孔子又尊敬道，老師還活著，我怎么敢死呢?
在顏回死后，孔子表達了自己最沉痛的哀思。《論語》記載道：顏淵(即顏回)死，子哭之慟。從者曰：子慟矣!曰：有慟乎?非夫人之為慟而誰為?孔子說，我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢?在安葬顏回時，孔子又以一個知音的角色出現了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節安葬顏回。但孔子不同意，因為按照禮節，他和顏回都恪守的禮節，這是不可以的。最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回?？鬃有闹@違背了禮節，于是說，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當年孔子的兒子孔鯉死時，也是薄葬的。說明孔子并不以不厚葬為無禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會反對這種行為。
在那個百家爭鳴的時代，孔子和顏回從德行上給我們做出了師生的最好榜樣。如今，我們惟有心向往之....
《史記孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。子貢以實告孔子?？鬃有廊恍υ唬盒螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!
這段話譯成白話文，就是：孔子周游列國時來到鄭國，卻和弟子們彼此失散了;孔子一個人站在外城的東門口。鄭國有人看見就對子貢說：東門那里站著一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，可是從腰以下比禹短了三寸;一副疲憊倒霉的樣子，真像個失去主人家的狗。子貢見面把這些話據實告訴孔子，孔子笑著說：一個人的相貌如何，那是不重要的;倒是他說我像只失去主人家的狗，那可真是說得對!真是說得對啊!
奇怪的是，孔子對于旁人說他像唐堯、像皋陶、像子產等賢人圣人那一類的恭維話一概不感興趣，而對于說他像喪家之狗卻很感興趣，不怒反喜，且欣然笑曰：然哉!然哉!連連稱贊別人說得對。細想起來，原因可能是：孔子認為前面的三個像都是指外貌，一個人相貌如何，那是不重要的;重要的是在于心境和情緒。而喪家之犬的比喻，卻一語中的地說中了他當時適鄭(來到鄭國)時惶惶然、凄凄然的內心世界。當時他四處碰壁，滿腹經綸卻不為各國國君所用，確有喪家犬的悵然若失之感。孔子只贊揚這比喻的準確性，卻不計較此語涉狗的貶抑性，一方面由此可見出他的胸懷寬廣，二方面也可見他的實事求是而無虛榮虛假之心。凡比喻都是跛足的，取其像的一點而不計其余，又何必較真呢?
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關于孔子的小故事
一、智慧圓融
——故事取材于《列子：仲尼篇》
孔子有一個弟子叫子夏。有一天，他問孔子，有關他的一些同學們的修養情況。
他問道：“老師，顏回同學為人怎么樣?”
孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好。”
“那子貢呢?”子夏接著問。
“他呀!他的辯才比我好?！笨鬃有χf。
“那子路，子路同學呢?”子夏又接著問。
孔子開心地笑著說：“要說勇武精神，我們都不如他?！?/p>
“那子張呢?子張難道也有過老師之處?”子夏滿臉狐疑。
孔子頓了頓，說：“子張同學，為人處世，莊重嚴謹的作風，比我這個做老師的要強?！?/p>
子夏聽到這里，禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學，都有超過老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學習呢?”
孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對子夏說：“子夏!你別著急，先坐下，聽我慢慢說。顏回同學雖然他很仁慈，但有時他過分的仁慈，導致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說，他雖能仁，卻不能忍。(注：佛家有時說慈悲生禍害，也是這個意思)”
孔子接著對子夏說：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言的妙用，卻不識語言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辯不能訥?！?/p>
“關于子路，”孔子繼續說：“他英勇過人，敢作敢為，是個不可多得的將才。但有時不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而動。這樣難免會意氣誤事。所以說，他能勇，不能怯。”
“而子張呢，”孔子說到這里沉了沉，然后說：“他過于莊重嚴謹，以致清不容物。不能和煦接眾 ，不能容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠之。所以，他能莊，不能諧?！?/p>
“因此，”孔子最后總結道：“如果將這四位同學的長處都加起來，來對換我的修養，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學習的原因?！?/p>
二、神武不殺
談到儒家的君子，人們往往會聯想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作為儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。然而，查看古籍對孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。
據《孔子家語》和《淮南子》的有關記載說，孔子長得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂部微陷。身長(周制)九尺六寸。周制一尺，約現代二十到二十三厘米。也就是說，孔子當時的身高，至少在一米九二以上，可謂一標準的山東大漢。記載還說，孔子的智慧，超過周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的'仕大夫。孔子的膽氣，壓倒當時著名的勇士孟賁。孔子挪步輕追，可足踩亡命竄逃中的野兔?？鬃恿η骐p臂，能托起城關落下的城門。然而，盡管孔子勇力過人，伎藝超群，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一心內修本來仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬世圣師。所謂素王，古稱有帝王之德，無帝王之位的人，為素王。
孔子所處的時代，當時只有幾百萬人。但跟從孔子學習的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什么樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾弟子的輔佐，在當時，如想謀取一國權位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會的安定，大眾的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎，文化教育沒有跟上，僅靠權謀勢力的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。
所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞凄涼，被人誤解不識時務，也要擔當起繼承發揚，傳統的優秀文化、優秀政治智慧的大任，為萬世開太平，奠定良好的文化基礎?？鬃舆@種在任何環境下，不計個人得失，始終注重世人的德性培養，注重社會純正思想的引導，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當時，也是很少有人理解的。甚至，一些個人道德修養較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可為而為之”，這正是孔子，也是后來真正儒者們，過人之處。
禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無關系。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標準衡量，當屬八地以上的大菩薩轉世。
三、窮通皆樂
——故事取材于《莊子：讓王篇》
一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間?？鬃右恍?，因此連著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內，弦歌不止。
這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：
“先生兩次被魯國驅逐，在衛國也未能待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數落?，F在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎?”
顏回聽到這里，無言以對。只好進到屋里，告訴孔子?？鬃勇牶螅魄匍L嘆道：“子路、子貢呀!難道你們真的是小人?召他們進來，我有話要跟他們說?！?/p>
子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“老師，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧!”
孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路!這是什么話?君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有?內省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產生稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎?”
說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!”
所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關得失。有道德怡養于內，外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。
四、藝通他心
——故事取材于《韓詩外傳》
一日，孔子閑居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦!怎么會是這樣呢?老師的琴聲里，怎么會流露出，貪狠邪僻的情調呢?琴音中，趨利不仁的味道，怎么會這么嚴重呢?”
對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀!他已經通曉音律的奧秘?！?/p>
接著，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動，被一只貓發現了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的?！?/p>
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生于人的內心。人的情感動于衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
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孔子向襄子學琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續彈奏同一首曲子。又過了一段時間，孔子終于說“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢!”襄子深拜孔子說：“我老師曾說過這首琴曲是《文王操》?！笔篱g一切事業、學問、技能、德行，如果不能專一堅持，就不會有所作為，所以孔子說“人而無恒，不可以作巫醫”。
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從原始社會到奴隸社會；從封建社會到半殖民地半封建社會；又從新中國的建立到現在的小康社會。中國經歷了一代又一代的政治變遷。
從夏到商；從周到漢；從唐到宋；從元到明；又從清到中華人民共和國的成立。中國又經歷了一代又一代的時代變遷。
中國，不但歷史悠久、源遠流長，而且出現了許多令人贊嘆、令人敬仰、令人欽佩的英雄人物：千古一帝－－－秦始皇、改革斗士－－－商鞅、第一才子－－－紀曉嵐、一代謀圣－－－張良……他們有的是一代帝王，有的是一代忠臣，有的是一代百姓.武則天封孔子為“隆道公”
在此，我要贊美的，我要謳歌的是孔子。
孔子名丘，字仲尼，春秋時期的魯國人。我國偉大的思想家、政治家、教育家、外交家，同時也是儒家學派的創始人，著有《論語》一書。與孟子并稱“孔孟”，素有“至圣”、“文圣”之稱。
他主張“愛人”同時也提出了“仁”的學說，創辦了儒家學派，他反對奢侈浪費，反對統治者使用暴政，提倡他們愛惜民力，體察民情。
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一日，孔子閑居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎么會是這樣呢？老師的琴聲里，怎么會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會這么嚴重呢？”
對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經通曉音律的奧秘。”
接著，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動，被一只貓發現了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生于人的內心。人的情感動于衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
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