優秀作文|ipd核心思想總結(精華十五篇)

發表時間：2019-11-20

ipd核心思想總結(精華十五篇)。

ipd核心思想總結（1）

文章的中心思想，即主題，也有人稱為中心或主旨。寫文章時確立中心思想的過程就叫做“立意”。

文章的中心思想，是指通過記人、敘事、寫景、狀物所表現出來的對生活的主要看法，或贊成、或反對、或歌頌、或批評。

在一篇記敘文中，確立中心思想是很重要的。清朝作家姚鼐說過：“詩文美者，命意必善?！敝行乃枷胧俏恼碌撵`魂，中心思想確立得好，寫出的文章才能有神。

文章的中心思想必須做到鮮明和集中。鮮明，指文章的.褒貶必須明確，不能含含糊糊;集中，指要將所有的材料有機地組織起來，集中表現一個中心思想。

一篇好的記敘文的中心思想除了要鮮明、集中之外，還要做到新穎深刻。文章，特別是考場作文，最忌千篇一律。這樣的作文，容易是閱卷老師感到乏味，甚至于厭倦，是不會得到太高的分數的。反之，如果在“一律千篇”之中突現一篇立意新穎深刻的文章，即使其他方面不是上等水平，也會得到優良的成績的。

ipd核心思想總結（2）

近期被稱為史上最貴的電視劇新版《紅樓夢》已在各地方臺熱播中，網友們對新版《紅樓夢》的態度和前些時候的新《三國》一樣褒貶不一，而新《紅樓》中出現了許多把觀眾雷的“外焦里嫩”的超級雷人臺詞。下面，譚小芳就與您一起分享一下新紅樓夢的雷點：

在劇情方面，新版《紅樓夢》在講述故事方面有意跟曹雪芹家聯系在一起。比如王熙鳳和老媽子在討論接駕的問題，老媽子就說起，“江南甄家可不得了，一共接過四次圣駕，那花得簡直就不叫錢了……”很顯然是在講述曹雪芹祖上曹寅在康熙下江南時接駕的故事。

自從開拍時曝光了演員的造型照片起，新版《紅樓夢》造型很雷人的說法就已經在網上流傳開來。比如，原著中所描述的林妹妹有“兩彎似蹙非蹙I煙眉，一雙似喜非喜含情目”，但蔣夢婕的造型里，“眉毛粗得簡直可以媲美關羽了，眼神也呆呆的，根本沒神采，加上那一抹嬰兒肥的臉，簡直讓林妹妹的形象崩潰了”。

新版《紅樓夢》使用的是著名美術設計師葉錦添的設計。雖然葉錦添在很多大片里的美術設計都堪稱美輪美奐，但這次《紅樓夢》的設計卻堪稱是一次失敗之舉。由于造型和場景普遍是深色調，加上諸多演員們亮相時并沒有多少開朗的笑容，因此給大家一種“鬼氣森森”的感覺，

還有網友爆料：新版《紅樓夢》的音樂讓人覺得這是部恐怖片。從第一集開始，背景音樂里就總是傳出一種飄渺的女聲，而且不分場合和地點，那種有氣無力的聲音配上昆曲的彈奏，總給人一種很詭異的感覺。

新版《紅樓夢》播出之后，劇中那個如唐僧一般喋喋不休的旁白一時間被網友們稱為“旁白帝”。

看過幾集新“紅雷夢”之后，我無語了!我無語的原因，看來現在只要夠雷人就會夠吸引人的眼球。在全民都雷的時代，大家可曾想過雷人文化的根源究竟是如何應運而生的呢?在日本動漫中，動漫人物被令人震驚和無奈的事情刺激，會被電波打到“受到強烈電波沖擊”，動漫迷們看到驚訝的事物會發出此類“強烈電波沖擊”的言語，后來逐漸發展簡化成了“雷人”一詞。逐漸地、慢慢地，網民就用“雷人”來表示無奈和震撼的感情。

素有“雷母”之稱的歌手LadyGaga從出道至今每次都以另類前衛的造型吸引眾人眼球，如今嘎嘎的“雷人風潮”鋪天蓋地地席卷了全球時尚界。 LadyGaga(雷得嘎嘎)，光聽這名字，就讓人覺得“嘎嘎雷人”了。第一次知道Gaga是從“gossipgirl”當中首先看到對曼哈頓的席卷。時尚界的雷人文化應該是從第一代的“性感女神”夢露開始，接著是第二代走反叛路線的麥當娜，再來就是第三代娛樂雷神Gaga了。在中國的時尚界不僅很多人都以Gaga為風向標，也出了《Lady呱呱》這樣的娛樂脫口秀，被戲稱為女版的《天天向上》。

ipd核心思想總結（3）

供應鏈信息共享與企業核心競爭力之間有著密切的關系，我們在明確信息共享對提高企業核心競爭力的促進作用的同時，也必須認識到其對提高企業核心競爭力的制約作用；通過信息技術的應用，選擇適當的合作伙伴充分合作，以及實施供應鏈管理，共享信息資源，使供應鏈的整體優勢得以發揮，提升整個供應鏈的核心競爭力。

現階段經濟發展趨勢十分明顯，競爭己從企業層面轉為供應鏈與供應鏈之間的競爭。作為市場個體出現的企業，必須從供應鏈管理的視角思考自己的競爭優勢、核心競爭力，主動與其他優勢互補企業密切合作，一同參與市場競爭。

供應鏈管理思想近年來受到全球理論界的關注，被認為是21世紀的先進管理思想。供應鏈是圍繞核心企業，通過對信息流、物流、資金流的控制，從采購原材料開始，制成中間產品以及最終產品，最后由銷售網絡把產品送到消費者手中，將供應商、生產商、批發商、零售商直到最終用戶連成一個整體的鏈式系統。它是一個范圍更廣的企業結構模式，它包含所有加盟的節點企業，它不僅是一條連接供應商到用戶的物流鏈、信息鏈、資金鏈，而且是一條價值增值鏈。因為各種物料在供應鏈上移動是一個不斷增加其市場價值或附加價值的增值過程。在這個系統上，供應鏈企業通過緊密合作來增加產品價值，達到雙贏乃至多贏的目的。

供應鏈管理是企業在變化的市場環境中能夠利用外部資源提高競爭優勢的重要管理策略之一，是集生產商、供應商、分銷商、零售商以及其他物流服務商為一體的管理。其目的是使整個供應鏈用最優的商品供應體系，實現對顧客的快速反應，同時提高顧客服務水平和競爭力。供應鏈管理不同于傳統的企業管理，它更強調供應鏈整體的集成與協調，要求各節點企業圍繞物流、信息流、資金流以及業務流進行信息共享與經營協調，實現柔性與穩定的供需關系。供應鏈管理的概念把企業資源的范疇從過去單個企業擴大到整個社會，使企業之間為了共同的市場利益而結成戰略聯盟。

供應鏈管理強調鏈上各企業之間的戰略合作，以使每個企業發揮各自的特長和整合優勢，這種戰略合作關系的基礎是信息的共享。供應鏈合作伙伴的信息共享是指在供應鏈環境下，合作企業間關于供應鏈運行的各種信息，例如客戶訂單、銷售數據、庫存報告、產品需求信息、生產安排信息、訂單傳遞信息、交貨及庫存狀態信息和產品在途信息等，能夠從一個企業，開放地、有效地、自動地流向另一個企業，即整個供應鏈上的企業可以分享信息資源。信息資源不是物質財富，它并不因為產權的轉移而喪失對信息的使用權，它不遵循收益遞減法則，具有收益遞增的特性，使得信息使用得越多，產生的收益越大。因此，供應鏈合作伙伴之間加強信息的共享，可以降低企業中成員獲取信息的成本，提高信息運用的效率，進而提高整個供應鏈企業對市場的響應速度與質量。

今天的市場競爭已不只是簡單的成本競爭，企業只有以更高的服務水平，更快地對市場需求做出反應，將產品以更低的成本、更優的質量及時地送到消費者手中，才能在激烈的市場競爭中占有優勢。而企業要獲得長久的競爭優勢，就必須不斷提升自身的競爭力。

企業一般競爭力是通常意義所指的企業功能領域上的競爭力，如營銷競爭力、研究開發競爭力、理財競爭力、人員競爭力、產品競爭力、品牌競爭力等。這些競爭力通常是企業活動的某一方面、某個領域的競爭力，是一種淺層次的競爭力，其波動性較大，如一個產品壽命周期進入晚期，該產品的競爭力就消失了。

企業擁有的資源是有限的，決定企業不可能在所有業務領域都獲得同樣的競爭力，必須把有限資源集中在核心業務上。應該說核心競爭力是企業賴以生存和發展的關鍵要素，它的表現形式多種多樣，可以是設計及制造能力、分銷運輸能力，可以是品牌或商譽。企業核心競爭力處于企業核心地位，它在較長時期內相對穩定，是一般競爭力的統領。供應鏈管理注重的就是企業核心競爭力。

三、實現供應鏈信息共享，提高企業核心競爭力

隨著經濟全球化以及信息技術的高速發展，世界已經步入了信息經濟時代，信息成為企業生存和發展的重要資源。供應鏈的協調運作就是建立在各個節點企業快速高效的信息傳遞與共享的基礎上。信息是供應鏈管理的核心要素，也是提高企業核心競爭力的基礎。企業能否準確及時地獲取信息，提高企業對市場和最終顧客需求的響應速度，并立即做出反應，是決定一個企業競爭力的核心問題。

供應鏈實施信息共享后，使供應鏈企業在提高柔性、響應能力等方面會取得預期效果。首先，在柔性方面，信息共享型供應鏈中各企業能夠實時接收到市場信息，減少了信息傳遞時間，降低了信息發生錯誤的概率，能夠及時適應市場的變化，使得供應鏈上的成員更好地安排生產作業及庫存配送計劃，在降低成本的同時提高最終用戶的滿意度，使供應鏈的柔性得以提高。其次，在響應能力方面，響應能力指供應鏈對定制訂單完成的快慢程度。實時信息由信息平臺傳給相關企業，縮短了供應鏈響應時間，有利于結成更為緊密的聯盟來對快速變化的.市場需求做出敏捷的反應，提高供應鏈對訂單的響應能力。

供應鏈信息共享的主要障礙體現在以下幾個方面：

(1)信息共享提高了企業的成本，因為投資于管理信息系統的硬件設施需要大量直接的投入，隨之而來的管理上的變更，如人員的培訓，組織機構及業務流程的調整等也意味著相當高的轉換成本。

(2)信息共享有可能使企業泄露商業機密，企業之間的信息共享意味著部分內部信息的公開，如生產技術和財務狀況等，這些都將增加企業的經營風險。

(3)觀念問題。傳統上人們通常認為信息就是權力，掌握更多信息的企業在與其他企業合作時能夠擁有更多的控制力，企業通常故意曲解信息來掩蓋他們的意圖，因此不論是核心企業還是其他企業都不愿意將自己的信息披露給別的企業，最終結果是雙方收益都受影響。供應鏈的核心思想就是合作伙伴關系。企業應該認識到只有各方將自己的信息共享，才能夠實現更大的收益。

一方面，信息技術的“時空壓縮”效應使企業信息交流變得直接和簡單。另一方面，“時空放大”效應將使企業之間的聯合和競爭可通過數字信息來實施，這既為企業提供了新的競爭方式，又為企業提供了新的競爭空間。企業信

息化并不只是自動化系統的引進，更重要的是先進管理思想和管理體制的引進。從這一意義上講，企業信息化的過程本身就是一場深刻的改革，必須對組織機構、管理制度進行合理的、有計劃的調整。只有在優化經營過程、強化管理的基礎上進行信息化建設，才能充分發揮其綜合的經濟效益，提高核心競爭力。

選擇合適的企業作為供應鏈中的合作伙伴，是加強供應鏈管理，實現信息共享的一個重要基礎。合作伙伴必須擁有各自可利用的核心競爭力，擁有相同的企業價值。企業要明確自己的戰略目標，把握核心優勢，與其他企業進行合作，共同承擔利益與風險，在合作方之間建立起充分的信任和信息共享機制，克服由于信息不對稱而使供應鏈企業相互封鎖的弊端，使信息資源在供應鏈各方得到充分共享，共同對付市場上的競爭者，謀求最大的合作利益。

在供應鏈的信息共享系統建立起來以后，如何對信息進行有效的管理，促進企業間信息共享的順利開展，才是關鍵的部分。企業首先可以通過對供應商實行價格激勵來實現信息共享。在信息共享的初期，制造商為了獲得穩定的材料供應源，可以采取價格激勵，促使供應商加入到信息共享系統中。同時，信息共享使制造商的材料搜索成本、庫存費用、交易費用降低，使制造商維持甚至超出原有的利潤。當供應商與制造商的信息共享程度達到一定水平時，供應鏈中的許多不確定因素就得到了消除，實現供應鏈效益的最大化。

其次，通過減少零售商前置時間來實現信息共享。對于與零售商的信息共享，除了采用價格折扣等優惠策略外，還可采用減少零售商前置時間的措施。雖然零售商前置時間的減少會導致零售商庫存水平的下降，會影響制造商的庫存費用和缺貨損失費用，但就整個供應鏈來講，零售商前置時間的減少使制造商和零售商的平均庫存水平都得到了減少，同時使零售商訂貨模型更加穩定，也會給制造商的生產決策帶來更大的好處，能夠保證制造商和零售商的雙贏。

最后，通過風險防范措施來實現信息共享。對于參與信息共享的各企業，可以采用博弈論來防止企業間的不合作行為。對參與信息共享的企業，首先選擇“信息共享”，如果對方也選擇了共享，自己就繼續合作，如果對方一旦選擇不共享，自己就永遠選擇不共享，除非對方重新開始合作，自己才開始重新合作。這種策略成功的前提是雙方要通過多次交易來熟悉和了解對方。

通過信息技術的應用，選擇適當的合作伙伴充分合作，以及實施供應鏈管理，共享信息資源，可以使供應鏈的整體優勢得以發揮，提升整個供應鏈的核心競爭力。

供應鏈信息共享與企業核心競爭力之間有著密切的關系，我們在明確信息共享對提高企業核心競爭力的促進作用的同時，也必須認識到其對提高企業核心競爭力的制約作用，努力搞好企業內部的管理以及企業外部的協調，從而提高企業的核心競爭力。

ipd核心思想總結（4）

1、負責參與建設公司流程架構及流程管理體系搭建，推動業務流程變革、流程推行、運營和優化；

2、識別業務痛點，制定優化舉措及詳細實施方案，并確方案的達成；

3、負責協調統籌有關端到端相關流程的優化，組織跨領域，跨部門進行流程集成問題點及流程銜接問題討論；

4、具備ipd、研發領域相關業務經驗；

5、持續開展流程執行評估，通過數據收集、分析業務痛點及流程改進點并推動立項解決；

6、負責與it需求工程師完成it需求分析，功能設計與驗證，及推動業務部門使用并迭代。

ipd核心思想總結（5）

我們都知道，一篇好的敘事文，必定有一個明確的中心，也可以說是文章的立意。立意，就是在下筆之前先明確寫作意圖，確定主題。從我們平時的經驗來看，文章質量的高低、價值的大小、作用的強弱，衡量的關鍵，主要看中心是否明確。因此，確定文章的中心，是敘事的根本。

文章的中心如此重要，那我們怎樣才能做到敘事有中心呢？首先，我們要明確，一篇文章思想要健康正確，主題要明確集中，立意要深刻、鮮明、新穎。在敘事時，我們要善于從事件的表面揭示其蘊含的科學性、哲理性或事件的社會意義。小中見大，平中見奇，從平凡、不顯眼的事件中揭示其不尋常的思想意義。其次，我們還要明確，我們所寫的記敘作文不是為記而記，而是有感而發，有悟所寫。所感所悟就是敘事的中心，寫作時要注意把它貫穿于全文之中。最后，在闡明我們的觀點時不要生搬硬套、削足適履，而應自然而然、水到渠成。一般來說，點明中心在文章的結尾較多，因為這樣從記敘事情到引出意義，比較自然，有時會起到畫龍點睛的作用；有時，中心在文章開頭，也就是在記事之前先點明意義，讓讀者有一個心理準備。兩種方式各有所長，但不管怎樣，點明中心都要自然和諧，不能為套中心而強發議論，大呼口號。文章的中心就像人的靈魂，在敘事時，一定要有明確的中心，要以中心意義為線索貫穿全文。

ipd核心思想總結（6）

我們黨在長期的革命、建設和改革實踐中，形成了一條馬克思主義思想路線，這就是十六大通過的新黨章所概括的：“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理?！彼院啙嵉谋硎?，深刻地揭示了辯證唯物主義和歷史唯物主義的精髓，涵蓋了馬克思主義世界觀方法論的豐富內容?！耙磺袕膶嶋H出發”、“聯系實際”、“實事”和“實踐”，突出的都是一個“實”字，表明中國共產黨人“務”的是實情、實事、實效，是“客觀存在”;“求是”、“在實踐中檢驗真理和發展真理”，講的則是一個“真”字，表明中國共產黨人“求”的是真理，是反映“客觀存在”內部聯系的客觀規律。求真務實，生動地體現了實踐、認識、再實踐、再認識的唯物主義認識路線，是知與行、主觀與客觀、理論與實際的有機結合，是認識真理、實踐真理與發展真理的辯證統一，是對我們黨的思想路線的集中概括。真從實來，實從真出，求真與務實，互為條件，辯證統一，不可分割。“求”就是要研究、要探索，“務”就是去做、去干。只有求真，才能更好地務實;只有務實，才能真正達到求真的目的。求真務實，就是要求我們必須堅持一切從實際出發，努力認識和掌握規律，不斷探求真理，并在此基礎上，付諸實踐，見諸行動，不斷取得新的成效。求真務實的過程，就是解放思想、實事求是、與時俱進的過程。堅持求真務實，就是堅持黨的思想路線。我們要以求真務實的科學精神和科學態度，不斷推進理論創新和其他各個方面的創新，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，使黨的全部理論和工作體現時代性、把握規律性、富于創造性。

實事求是在毛澤東思想和毛澤東方法論思想中的地位。他明確指出實事求是是毛澤東哲學思想的精髓。

ipd核心思想總結（7）

問女何所思，問女何所憶（“何所思”即“所思何”，疑問句中代詞作賓語，賓語前置?！昂嗡鶓洝蓖恕＃?/p>

2、互文：

(1)當窗理云鬢，對鏡帖花黃。

(2)將軍百戰死，壯士十年歸。

(3)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

(4)開我東閣門，坐我西閣床。

3.復沓：

(1)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

(2)問女何所思,問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

(1)軍書十二卷，卷卷有爺名。

(2)歸來見天子，天子坐明堂。

(1)爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。

(2)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

(1)軍書十二卷，卷卷有爺名。

(2)萬里赴戎機，關山度若飛。

(1)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

(1)不聞機杼聲，惟聞女嘆息。

(2)朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

(3)將軍百戰死，壯士十年歸。

(4)策勛十二轉，賞賜百千強。

(5)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

ipd核心思想總結（8）

男：古今中外這樣的故事舉不勝數。下面請***同學來講述《誠實的華盛頓》。

《誠實的華盛頓》：華盛頓是美國第一任**。小時候的一天，華盛頓在家里發現了父親買的一爸新斧頭。

很快，他就成了這打斧子的“主人”。帶著它跑進花園，用它割草，樹枝，玩得開心！玩著玩著，突然他想到：

“父親能掄起斧子砍倒大樹，我能不能掄起斧子砍倒小樹呢？”正巧，在他的前面不遠處有一棵小櫻桃樹，于是華盛頓跑上前，掄起斧子向小櫻桃樹砍下去，一下，兩下……剛砍了七下，小櫻桃樹就倒下了。當我父親發現花園里亂糟糟的時候，他最喜歡的櫻桃樹也被砍倒了，非常生氣。

他怒氣沖沖地走進屋里，厲聲問道：“誰把我的櫻桃樹砍倒了？” 華盛頓這時明白自己闖了禍。

但他僅僅猶豫了片刻，然后突然抬起頭看著爸爸，態度誠懇地說：“爸爸，我不能說謊，是我用斧子把樹砍壞了。我想再種一棵，再也不砍了。

” 華盛頓的話音剛落，他父親滿臉的怒氣頓時煙消云散，并稱贊華盛頓“那誠實的行為勝過一千棵櫻桃樹的價值?！焙髞恚烟覙涞墓适聜鏖_了，“我不能說謊”也成了華盛頓為人者的寫照。

女：長久流傳的故事富有魅力，今天聽了仍讓人感慨不已。

誠實是中華民族的傳統美德，誠信是我們生活的基礎。

女人：我們身邊有很多關于誠實的故事。請大家來講一講就在我們身邊發生的事情。

同學們自由發言。

板塊四：判斷是非

男：下面有一些問題請大家判斷一下對不對。為什么？

（1）小明不管別人向他提出什么要求，自己能不能做到，總是滿口答應，他說不管能不能兌現，對有困難的人都應該滿腔熱情。

（2）小強想跟爸爸去旅游，請李明代自己向班主任請兩天“病假”，李明不答應。小強對李明說：“你答應過我，我有困難就幫助我，現在卻不肯，你是一個不講信用的人?！?/p>

（4）王剛向張勇借了一本書。他本來答應明天還，但第二天張勇讓他拿回去時，他說還沒看完。過了幾天，再問他，他還是說他沒讀完。

（5）早上8點，她和小芳在學校門口見面，星期天去看美術。可是星期天上午下起了雨。小紅以為天在下雨，小芳不去，就沒去。但小芳卻準時去了。

同學們自由發言。

板塊五：看小品論寓意

女：下面請看精彩的小品《誠信擺渡人》。

男：看素描的時候，請想一想這個素描告訴我們的是什么。

故事《誠信擺渡人》

（人物介紹）

船夫是一個成功而自負的年輕人。

老艄公，一位須眉皆白，頭戴草帽，手拿煙斗，神情悠閑的長者，長年在渡口擺渡。

（旁白）

當我經過漫長的人生旅程來到這個渡口時，我可以自豪地說，我的人生是成功的！我肩上的七個包包里裝滿了健康、美麗、機敏、誠實、才華、金錢和榮譽。（坐船人拍著胸脯，晃著腦袋，一副得意洋洋的神態）渡口只有一只小船，一位須眉皆白的老艄公正坐在船頭悠閑自在地吸著煙，望著遠方……

坐船人：（走上前去，深鞠一躬）勞煩船家，擺渡過江多少錢？

老艄公：**過頭來，打量一番，目光停留在誠信的行囊上，慢慢露出笑臉）一口價，三個銅錢，包你安全到岸！

坐船人：好！一言為定。

（開船，起初江面風平浪靜，過了不久風氣浪涌，小船開始上下顛簸）

老艄公：（嘆了口氣）唉，船小負重，客官須丟棄一個行囊，方可安渡難關。

坐船人：（面露難色）這……哪一個不是我辛勞所得？我怎舍得丟棄？

老艄公：有棄有取，有失有得。

船上的人咬緊牙關，下定決心要把誠實扔進水里。

老艄公稍一愣，面露失望之色。

（過一會兒，風平浪靜。）

船夫：（面帶喜色）老兄，趁著小波濤，快點搖船吧！

老船夫看了一眼船夫，停了槳，坐在船頭。

坐船人：老人家，你這是……

老艄公：要我搖船也可以，不過要用你那一袋金錢來充當船費。

坐船人：你……（氣得說不出話來，但四周水天茫茫，何處是岸？只得氣急敗壞地將金錢扔給老艄公）（行了不久）

老艄公：（搖頭嘆氣）哎喲，人老身子骨不好，沒力氣搖船了--除非你把健康給我，不然……坐船人：事到如今，我就把健康給你。

老艄公：（伸伸懶腰，走到坐船人身邊）喂，年輕人，你好人做到底，連同那幾個行囊一同給我老頭兒吧！

坐船人：你……（大聲嚷）初上船時，你說三個銅錢包我到岸，可如今你卻貪得無厭，一再勒索。你……你怎么如此不講誠信？

老艄公：哈……（大笑不止）誠信？你不早將誠信拋入水中了嗎？你和像你這樣不誠實的人談什么樣的誠實？快把行李拿來?，F在我比你強壯多了！

坐船人一愣，只得乖乖將行囊給了老艄公。

老艄公：我可先走一步嘍?。〒溧桃宦?，老艄公跳進水里，不見蹤影）

船民暗自想起被拋棄的誠信，后悔不已，不禁流下眼淚。

老艄公：（突然濕淋淋地爬上船來，將七個行囊拋到坐船人身邊）年輕人，我給你把誠信撈回來了，記住，從今往后，無論何時，也不能拋棄誠信呀！

坐船人：（驚喜交加）你是……

老船夫：（指著自己）我很誠實。誠信才是人生真正地擺渡人啊！

同學們自由發言。

主持人：那么我們在日常生活中如何做到誠實守信呢？

小組討論結束后，總結各組代表的發言。

板塊六：總結

男，女：好吧，如果每個人都誠實，世界將會變得更加美好。讓我們共同努力吧！

ipd核心思想總結（9）

道家文化的核心思想是什么

1、:知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

2、老子說：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭。”商場之高手，也為而不爭。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。

3、我國古代社會鬼神祟拜、巫祝、方術等說明遠古先民生存環境的惡劣，體現了當時人們向往安康平和的心愿。道教把古代社會的神仙信仰和天人合一、天人感應等先人思想繼承了下來。老子、莊子、列子、文子的哲學思想是道教的主要思想。儒家思想也賦予了它現實性和人間性，道家、儒家形成的道教共同體是根本的思想淵源。道教在理想境地與虛幻的追求上的兩重性，和在世俗的現實世界上建立一個極大公平、和平的世界，是深得民心的思想基礎，這在道教的第一部經典《太平經》中講的很清楚，東漢末太平道的信徒們曾為此而斗爭?！吧烙擅毁F在天”學說被道教經典《西昇經》“我命在我，不屬天地”所取代，這是道教古籍中頗具持色的思想，打破了人們壽命由天注定的傳統觀念。萬物有靈、不嗜殺生、敬天愛民、清心寡欲、超脫自在、不為物累、樂生重生、德到多助、人無貴賤等學說，是道教千百年來的思想理論法寶。

4、所謂的“不可言”，就是道家認為真理具有不可表述性，我們表達出來的真理已經不是真理本身。

5、道家思想最大的特色是用否定的方式來表達自己的主張，我個人認為其主要思想可以概括為“不可知”，“不可言”和“不可為”。

6、獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

7、古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

8、老子說：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任他順從于道自然發展。認為“希言自然”，少說空話是本應如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當地把握住中正之道，“允執其中”，順從于道，才能成大事。所以認為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。

9、:以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

10、老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！

11、:治人事天莫若嗇。

12、一.道法自然

13、“道”是道家思想的最高范疇，是世界的本原。老子曾說“道生一、一生二，二生三，三生萬物。”“道”先于天地而生，不是具體的客觀物體，而是一種抽象的法則和規律。

14、老子說：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子還認為：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！笔且詿o為遵道為正，以智謀為奇。“歸根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是輔助性的手段。

15、道家思想中包含有樸素辯證法的哲學觀點?！兜赖陆洝返诙拢骸疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”在老子看來，美丑，善惡，有無，難易，長短，高低，音聲，前后等等都是相互伴隨，相輔相成，可以相互轉化的，這是規律使然，是永恒不變的。“反者道之動”，意思就是這些相互之間的轉化緣于“道”的自然運動。

16、我是扎心君，我來嗶嗶幾點。

17、春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標志著道家思想已經正式成型。其學說以“道”為最高哲學范疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。

18、:無為而無不為。

19、:多言數窮，不如守中。

20、所謂的“不可知”，就是道家認為世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是無邊無際，無始無終的，人是不可能完整的認知整個世界的。

21、“道法自然”是道家所尊崇的準則?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！比诵Хǖ?，地效法天，天效法道，道效法自然而然的規律，即道的本身。歸結起來就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法則和規律。

22、道法自然

23、其實佛家也有類似的觀點：“佛說般若、既非般若、是名般若?！边@和道家的“名可名非常名”，可以說是相映成趣。

24、獨樹一幟的曾氏之學，是對中國傳統優良文化的傳承和發展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權，用將得當，屢建大功;勝則自傲，自將而一試身手，屢戰屢敗，至于數次自殺未遂。正是這些磨難和經驗教訓使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強的哲理，達到“依天照?；o數，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強大的人格力量。

25、惟有收心歸靜，凝神于虛，養氣于靜，達到虛極靜篤，自然萬象皆空，一真在抱

26、無為不是憑空的無為，而是經歷過有為階段最終達成的一種道家境界。

27、:治大國若烹小鮮。

28、樸素的辯證法

29、三、致虛守靜

30、道家認為這個宇宙的萬事萬物都有其一定規律，人要遵循這個規律就是順應自然，《老子》說,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。人應法天、法地、法自然,即“道法自然”。

道家文化的核心思想是什么

31、:善用人者為之下。

32、老子說：不違反規律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”也就是說管理者治理企業，不可以違反規律妄為滋事，如果管理者經常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業就難以治理。老子總結說“為無為，則無不治。”管理者的行為應當順應自然規律,不恣意妄為，要實事求是地尋求現實可行的道路，才能“無不治”。

33、老子說：善于用人的領導人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地;反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢在必然。

34、“致虛極”，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。“虛”從道家角度來看和佛家的"空“有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的信息用以分析事物變化的真正規律。

35、無為而為

36、道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是無所不能、永恒不滅，有辯證法因素和無神論傾向。

37、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，強為之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生萬物”。認為天下萬物都來自道。天下萬物生于有，有生于無。和佛家真空生妙有。一切生法皆是滅法，色即是空，空既是色相通。

38、老子說：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性;有被習慣左右行為的本性;有依靠共通的文化習俗求生存的本性;有創新，適時改變自己的習慣和習俗以適應外界環境的本性。順著這些本性去完成功業，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據。

39、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

40、人與自然的和諧關系?！暗馈钡囊饬x不僅在于自然生態和諧統一，更在于人與宇宙的和諧統一，宇宙天體和人的關系是密不可分的，是相互照應的，人只有將自己將自己的頻率調整得和宇宙自然一樣，就能和宇宙和諧共振，達到天人合一的狀態

41、老子還強調：“上士聞道勤而行之”。把握了規律就用以指導實踐，而不是用于空談。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導”。

42、道家思想起始于上古時期，以盤古為遠祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。

43、老子說：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農耕那樣。也就是說應當順著作物生長的規律，不要強制它，順從它發展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領眾人去完成事業，同樣也要遵循這個原則，才能夠獲得豐碩的成果。

44、自然無為

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45、“守靜篤”，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰“靜”，是一種認識世界的方法或者說態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得”道“。

46、老子說：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務在自知?！瓟∧笥诓蛔灾??！币粋€管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。

47、:圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

48、“自然無為”是指世間萬物皆自然而然地存在和發展，不以意志為轉移。老子在政治上所推崇的“無為而治”并不是讓君王無所作為，什么事都不做，而是順應社會的發展規律和趨勢，有條不紊地治理國家。漢代初期，國家百廢待興，漢文帝和漢景帝采用了道家“無為而治”的治國理念，很快就使人民的生活走上了正軌，出現了為人所樂道的“文景之治”。如今，各國之間的溝通和聯系愈加緊密，我國實行的“改革開放政策“即順應了時代發展的潮流，這也是“無為而治”的具體體現。

49、老子說：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注意發展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發展空間的新狀態，因而能夠繼續發展。

50、二.天人合一

51、道可道非常道，我們所理解的真理，無不具有片面性。道家思想是要人們首先承認自己的無知，這有利于避免我們自以為是和固步自封。

52、:知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

53、家思想之精髓：

54、先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

55、道家思想的一個字概括是“道”，“道”是宇宙的本源，是統治宇宙中一切運動的法則。“無為”是“道”的重要特征之一，指不經過深思熟慮，無目的地行為。道家認為任何有目的的行為，都可能使行為本身產生偏差。

56、道家的主要思想，是逃命。而道家的經典書籍：道德經，就是一部逃命手冊。

57、無為不是什么都不做，而是不去刻意的干涉，順其自然

58、老子說：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領導者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領導者治理一個組織，也必須像煎小魚那樣謹慎從事，絕不可不到時機就胡攪亂作把事情搞糟。

59、四.無為

60、:功成事遂，百姓皆謂我自然。

道家文化的核心思想是什么

61、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。

62、道家是先秦時代的一個思想派別，老子和莊子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素與無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。道家思想的核心就是“道”，他們認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切事物變化發展的法則與規律。道家思想用獨特的宇宙、社會與人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值和生命力。春秋戰國時期形成的一個以“道”為核心的學派。它的創立者是著名思想家老子，他的名字叫李耳。道家的主要代表人物還有著名思想家莊子，又稱莊周。后來，道家又和名家、法家合流，還兼取陰陽家、儒家以及墨家的長處而形成了黃老學派，主張是以虛無作為根本，認識事物的因果關系并進行運用，根據時間和事物的情況而采取措施，認為無為才能達到無所不為。道家思想一直影響著中國傳統思想文化。道家重視人性的自由和解放。解放既是人的知識能力的解放，又是人的生活心境的解放。道家的代表作是《老子》，又叫《道德經》。它是一部簡括而有韻的哲學理論著作。其思想內容是：絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈無為，無知無欲；對統治階級的嚴刑重稅不滿，想要倒退到小國寡民的社會。

63、道，屠殺萬物，天地不仁以萬物為芻狗。要想不被屠殺掉，就得修道，把殺人的道把握在自己的手里，從而避免別殺的命運，獲得長生。

64、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

65、有無萬化，無始之始，不爭之爭，無名之名道家：老子講“無為”；莊子講“逍遙”。道家的核心思想是有對象的，對象只有兩個，就是人和自然，但是在實行上卻是以人為本。道家尊重人的本性也尊敬自然的法則。所以，人，作為行動之源，首先在學習道家文化時，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么處理好人和自然的關系。，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運動規律。以至于中國文化中出現了很多關于“道”的規律的概念。道家是介于入世和出世之間的，核心思想是“道”要求個人生長和社會發展都要遵循這個“道”，致下，清虛，清靜，無為都是“道”的品質，都是需要做的。

ipd核心思想總結（10）

⑴答：回復。

⑵共談：共同談賞。

⑶五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色。交輝，指交相輝映。

⑷青林：青蔥的樹林。

⑸四時：四季。

⑹歇：消。

⑺亂：此起彼伏。

⑻夕日欲頹：太陽快要落山了。頹，墜落。

⑼沉鱗競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。競躍，競相跳躍。

⑽實：確實，的確。

⑾康樂：指南朝山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。

⑿復：又。

ipd核心思想總結（11）

這首詩分為四大部分：

第一部分(開頭至“猶抱琵琶半遮面”)寫遇到琵琶女的經過：江邊送客，正苦于沒有音樂的時候，偶然遇到了她。

第二部分(“轉軸撥弦三兩聲”至“唯見江心秋月白”)寫琵琶女彈奏琵琶的情況，詳細描寫了她的演奏技巧。

第三部分(“沉吟放撥插弦中”至“夢啼妝淚紅闌干”)寫琵琶女自述身世。

第四部分(“我聞琵琶已嘆息”至篇終)寫作者的感慨：對琵琶女的同情，并借此抒發了自己遷謫后的郁悶心情。

這首詩是一首敘事詩，主要記敘白居易貶謫江州時，月夜送客江邊，巧遇琵琶女一事。詩中主要塑造了兩個人物形象：琵琶女和詩人自己。前者為主，后者為賓。既表達了對琵琶女晚年沉淪遭遇的同情，也表達了詩人的凄涼心境。

《琵琶行》創作于元和十一年(公元8)，為七言古詩。白居易任諫官時，直言敢諫，同情民間疾苦，寫了大量的諷諭詩，觸怒了唐憲宗，得罪了權貴。元和十年，宰相武元衡被藩鎮李師道派人刺殺。白居易情急之中上書請捕刺客，觸犯了權貴的利益，被指責越職奏事，貶為江州刺史;又進而誣陷他作《賞花》《新井》詩“甚傷名教”，再貶江州司馬。江州當時被看成是“蠻瘴之地”，江州司馬雖然名義上是刺史的佐史，實際上是一種閑散職務，這對白居易來說是一種莫大的嘲弄。他的被貶其實是一樁冤案，他連遭打擊，心境凄涼，滿懷郁憤。次年(既元和十一年)送客湓浦口，遇到琵琶女，創作出這首傳世名篇。

《琵琶行》作于唐憲宗元和十一年(公元816年)秋天，時白居易四十五歲，任江州司馬。白居易在元和十年之前先是任左拾遺，后又任左贊善大夫。元和十年六月，唐朝藩鎮勢力派刺客在長安街頭刺死了宰相武元衡，刺傷了御史中丞裴度，朝野大嘩。藩鎮勢力在朝中的代言人又進一步提出要求罷免裴度，以安藩鎮的“反側”之心。這時白居易挺身而出，堅決主張討賊，認為否則國將不國。白居易這種主張本來是對的，但因為他平素寫諷喻詩得罪了許多朝廷的權貴，于是有人就說他官小位卑，擅越職分。再加上有人給他羅織罪名，于是貶之為江州司馬。江州的州治在今江西省九江市。司馬是刺史的助手，聽起來也像是不錯，但實際上在中唐時期這個職位是專門安置“犯罪”官員的，是變相發配到某地去接受監督看管的。這件事對白居易影響很大，是他思想變化的轉折點，從此他早期的斗爭銳氣逐漸銷磨，消極情緒日漸增多。

ipd核心思想總結（12）

在一個茂密的森林里，那里景色誘人，有山有水，其中有一棵小樹，它大概是玩膩了，總想走出這片森林。

小樹想去公園、游樂場、小河邊等等。一天晚上，一個偶然的機會，小樹的樹干上神奇地長出了一對翅膀，它既興奮又驚訝。小樹展開翅膀，用力地飛向天空。忽然，它隱隱約約看見了一座宮殿。小樹迫不及待地飛過去，看見了一只小白兔，它想：難道這就是傳說中的玉兔？

這時，小白兔主動和它打招呼，小樹也和它打招呼。小樹問：“這座宮殿是誰蓋的呀？”玉兔就指著遠處櫻花樹下的女子，接著說：“她是我的主人嫦娥仙子，這座宮殿叫做廣寒宮，她很勤勞，這座宮殿也是她一磚一瓦親手蓋的。”小樹好奇地問：“我有點餓了，你們平時吃些什么呀？”玉兔回答道：“我們渴了就喝櫻花釀的酒，餓了就吃櫻花做的蛋糕和點心?！苯又裢镁腿ツ昧艘恍c心給小樹吃。小樹心滿意足地吃完之后，突然覺得自己已經非常疲憊，就呼呼大睡起來。到了第二天，小樹醒來后想念起了自己的家鄉——那片迷人的森林。于是，它依依不舍地和玉兔道別，飛了回去。這時，它極不情愿地睜開了眼睛，定睛一看，原來只是一場夢??！

小樹覺得，無論別的地方景色多么美麗誘人，我還是喜歡我的家鄉，因為那里有我熟悉的朋友。

ipd核心思想總結（13）

佛家思想核心

1、我國古代社會鬼神祟拜、巫祝、方術等說明遠古先民生存環境的惡劣，體現了當時人們向往安康平和的心愿。道教把古代社會的神仙信仰和天人合一、天人感應等先人思想繼承了下來。老子、莊子、列子、文子的哲學思想是道教的主要思想。儒家思想也賦予了它現實性和人間性，道家、儒家形成的道教共同體是根本的思想淵源。道教在理想境地與虛幻的追求上的兩重性，和在世俗的現實世界上建立一個極大公平、和平的世界，是深得民心的思想基礎，這在道教的第一部經典《太平經》中講的很清楚，東漢末太平道的信徒們曾為此而斗爭?！吧烙擅毁F在天”學說被道教經典《西昇經》“我命在我，不屬天地”所取代，這是道教古籍中頗具持色的思想，打破了人們壽命由天注定的傳統觀念。萬物有靈、不嗜殺生、敬天愛民、清心寡欲、超脫自在、不為物累、樂生重生、德到多助、人無貴賤等學說，是道教千百年來的思想理論法寶。

2、其實佛家也有類似的觀點：“佛說般若、既非般若、是名般若?！边@和道家的“名可名非常名”，可以說是相映成趣。

3、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，強為之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生萬物”。認為天下萬物都來自道。天下萬物生于有，有生于無。和佛家真空生妙有。一切生法皆是滅法，色即是空，空既是色相通。

4、佛家：佛家講慈悲，這里的慈悲和儒家里的“仁”是一樣的意思，只是佛法比較精深，不是常人可以領受到的。對佛家的東西，我只是略知其一，不知其二，小談一下了，只知道佛法是一種教育，非宗教，只是現在看起來就像宗教，也不得不承認是宗教。佛法是用來教育人的，是佛陀的教育。所謂出家了，拋棄紅塵中一切，什么都不理了，這要看情況，如家有兒女，就去出家，不理了，讓兒女在家受苦受累，這樣也是不對，佛不會收這樣的人。佛講的就是慈悲，是愛。和儒家中的“仁”講的是一樣，只是佛法包容的東西太多了，可以說它不能當我們現在所說的“哲學”來看待的,佛法中無所謂唯心,無所謂唯物,它提示的是宇宙的真相.佛法講的東西都是“一”，沒有分別，不像西方的哲學“一分為二”。所謂治國齊家，沒有古今沒有中外，就是這樣道理。不要以為以前的皇帝比現在的好做。只是佛法講的太深奧，不是故意虛抬佛法的價值。佛家六字真言：唵，嘛，呢，叭，咪，吽。

5、佛教早在舊石器時代，印度已有人類居住。

6、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

7、道家思想中包含有樸素辯證法的哲學觀點?！兜赖陆洝返诙拢骸疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！痹诶献涌磥?，美丑，善惡，有無，難易，長短，高低，音聲，前后等等都是相互伴隨，相輔相成，可以相互轉化的，這是規律使然，是永恒不變的。“反者道之動”，意思就是這些相互之間的轉化緣于“道”的自然運動。

8、樸素的辯證法

9、所謂的“不可知”，就是道家認為世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是無邊無際，無始無終的，人是不可能完整的認知整個世界的。

10、道可道非常道，我們所理解的真理，無不具有片面性。道家思想是要人們首先承認自己的無知，這有利于避免我們自以為是和固步自封。

11、公元前2500一1500年，在印度河流域形成了哈拉帕文化。當時人們建造城市，使用石器、銅器、青銅器等生產工具，從事農耕及放牧，手工業和商業也有了一定發展。公元前2000年中葉，居住在東歐和中亞一帶的雅利安人入侵印度，使原來的文化遭到破壞，印度歷史進入了新的發展時期。

12、道家的主要思想，是逃命。而道家的經典書籍：道德經，就是一部逃命手冊。

13、儒家：講仁，這個“仁”范圍可廣了。不僅僅是我們平常所說的愛，包括為人處事，修身養性，為什么這么說呢？修身修不好，養性養不好，怎么去愛人呢。儒家講愛，是這么說的，先愛自己，再愛身邊人，隨便著自己能力的增長，慢慢的把愛人的范圍擴大?？鬃拥臑槿颂幨拢幸稽c最難得，那就是，對一件事，他只問該不該做，至于能不能做到，他不存什么妄想。就像當時他的那個時代很動亂，很難講道德，但他還是支持他的做法，在六國中來回講學，其實他也知道在他有生之年也不能改變社會的風氣，正是他的“明知不可為而為之”的精神影響了華夏的千千萬萬子孫啊。

14、“自然無為”是指世間萬物皆自然而然地存在和發展，不以意志為轉移。老子在政治上所推崇的“無為而治”并不是讓君王無所作為，什么事都不做，而是順應社會的發展規律和趨勢，有條不紊地治理國家。漢代初期，國家百廢待興，漢文帝和漢景帝采用了道家“無為而治”的治國理念，很快就使人民的生活走上了正軌，出現了為人所樂道的“文景之治”。如今，各國之間的溝通和聯系愈加緊密，我國實行的“改革開放政策“即順應了時代發展的潮流，這也是“無為而治”的具體體現。

15、道家：一個沒有神鬼傳說，講究萬物自然發展，天人和諧的一個思想學派，其思想甚廣，影響后人之深，一至于當代的計算機和宇宙都在其范圍之內，可見其思想多么的廣闊。道家九字真言：臨，兵，斗，者，皆，陣，列，在，前。

16、自然無為

17、道法自然

18、所謂的“不可言”，就是道家認為真理具有不可表述性，我們表達出來的真理已經不是真理本身。

19、無為而為

20、道家思想最大的特色是用否定的方式來表達自己的主張，我個人認為其主要思想可以概括為“不可知”，“不可言”和“不可為”。

21、“道”是道家思想的最高范疇，是世界的本原。老子曾說“道生一、一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈毕扔谔斓囟?，不是具體的客觀物體，而是一種抽象的法則和規律。

22、我是扎心君，我來嗶嗶幾點。

23、墨家:主張兼愛,俠義的精神,哪里有難,只要是正義就幫,有種“行俠仗義”的滋味；

24、“道法自然”是道家所尊崇的準則?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然而然的規律，即道的本身。歸結起來就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法則和規律。

25、道，屠殺萬物，天地不仁以萬物為芻狗。要想不被屠殺掉，就得修道，把殺人的道把握在自己的手里，從而避免別殺的命運，獲得長生。

26、儒家講的是入世，道家講的是出世，佛家講的是超世。

ipd核心思想總結（14）

《鋼鐵是怎樣煉成的》是一部自傳體小說。主人公保爾柯察金的原型就是作者本人。該書描寫了十月革命后第一代蘇維埃青年，在布爾什維克黨的領導下，同國內外敵人及各種困難進行頑強斗爭的經歷。保爾的精神成為一種時代的精神，他的名字被公認為是那個時代共青團的象征。它鼓舞著千百萬青年去戰勝各種困難的勇氣。在蘇聯衛國戰爭時期，保爾精神鼓舞著戰斗在前線的蘇維埃青年同法西斯浴血奮戰。前蘇聯中央執行委員會主席彼得洛夫斯基說：“奧斯特洛夫斯基的小說，對烏克蘭千百萬工廠和集體農莊的青年，有著特殊的意義。因為烏克蘭在與中央會議派，彼得留拉匪徒，法國和波蘭的.占領軍，以及白黨匪徒的戰斗中，在極度復雜和緊張的戰斗環境之中，曾鍛煉出幾千幾百個出眾的柯察金型的英雄。”

“人最寶貴的是生命，生命對于我們來說只有一次。一個人的生命應當這樣度過，當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧——這樣，在臨死的時候，他能夠說：我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭?！边@句話曾經鼓舞了多少青少年為革命事業奉獻一生。這是本書最經典的一段話。堅強的保爾面對悲慘的人生，對生命的執著，對生活的渴求對革命勝利的必勝信念保爾就是堅韌。他的精神就是專業愛國激情主義，生命就像拿著汽油在燃燒，生命不止，放火不息。鋼鐵就是這樣煉成的!

《鋼鐵是怎樣煉成的》是蘇聯社會主義文學中一部最輝煌的名著，作品的主要成就是塑造了保爾?柯察金這一完美的藝術典型。作者在刻畫這一人物形象時嚴格地遵循生活的真實，并不把保爾的堅強意志和剛強的性格看成是天生的，而認為是在英勇的戰斗和艱苦的勞動中，在刻苦的學習和嚴格的律己中鍛煉出來的。