養顏的智慧讀后感（分享20篇）_養顏的智慧讀后感
發表時間：2018-02-08養顏的智慧讀后感（分享20篇）。
[1] 養顏的智慧讀后感
教育的智慧讀后感（一）：
《教育的智慧》是我國著名心理學工作者、北師大教授、博士生導師林崇德先生寫給中小學教師的近著。本書以創新的意識，嚴密的邏輯，源于教改實驗的科學性，以及生動流暢的文筆，從理論與實際相結合、基礎研究與應用研究相結合的高度上對素質教育進行了詳細的討論，回答了基礎教育改革中許多重要的問題。
掩卷沉思，書中的不少觀點給我們以啟發，能夠讓我們回味。其中尤以第二章中闡述的“教師的素質”給我感觸最深。本章以“認識自己：
教師就應是什么樣的人？”一問展開闡述。林先生喜歡趙樸初的詩，我讀趙樸初的詩很感動和安慰，也增加了一些責任。
讓我們一齊來讀讀趙老的《金縷曲——獻給人民教師》：
不用天邊覓英雄，教師隊里，眼前便是。歷盡艱難終不悔，只是許身孺子?？盎厥资晖?？！無怨無尤吞折齒，捧丹心，默向紅旗祭?；寂c安，無論比。
幼苗茁壯園丁喜。幾人知，平時辛苦，晚眠早起？！澡濕寒溫榮與悴，都在心頭眼底。費盡了千方百計。他日良材承大廈，賴今朝血汗番番滴。光和熱，無窮際。
趙老的這首詩飽含了對人民教師辛勤付出的肯定與贊美，我們每個教師讀本詩都會心中涌起一份激動和安慰，同時更多地會反思：我做到詩中所寫的那樣了嗎？我是否無愧于“教師”這個神圣的稱號？
面對教育改革的大潮，教師能否跟上教育改革的步伐，決定著我們教師自身努力的水平，決定著我們是否具備適應教育改革的素質。那么，教師務必具備哪些素質呢？林先生透過近年來的理論研究和實驗研究，認為教師素質在結構上應包括教師的職業理想、教師的知識水平、教師的教育觀念、教師的教學監控潛力以及教師的教學行為與策略，下面將我的學***與大家交流，以求共勉。
一、師德與詩魂——教師的職業理想。師德的實質就是教育事業的“業”字，即對教育有強烈的事業心、職責感和用心性；而師愛則是師德之魂。有人說“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子則是神圣”，因為這種愛在性質上是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛。
這種愛是教師教育學生的基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。師愛能夠產生強大的力量，它不僅僅提高眼前的教育質量，也會促進學生的**和成才。因此，我們每一位老師都應該把學生當成自己的孩子，真誠地愛他們，努力讓他們感受到這種愛。
二、立體交叉更新——教師的知識結構。獲取知識的渠道越來越廣泛，更新知識的速度越來越快，我們的教育對象越來越智能化。作為一名教師，如果他不學習，他就會落后，很難處理學生的疑慮。所以，教師要不斷學***更新知識，即要有“本體知識”——教師扎實的本體知識是其取得良好教學效果的基本保證；又要有必須的“文化知識”——像蜜蜂采蜜一樣博采眾長，增強文化底蘊，以贏得學生信賴和愛戴，從而擴展學生的精神世界，激發fdcew他們的求知欲，把學生引向未來的人生之路；還要有豐富的“實踐知識”——在面臨實現有目的的行為中所具有的課堂情景知識和與之相關的知識，即豐富的教學經驗的積累；再加上必要的“條件性知識”——即教師所該具有的教育學與心理學知識，這是獲得事半功倍的重要條件，否則違背學生身心發展來搞教育則會造成事倍功半。
3、 我的學生一定能成才——教師的教育理念。一個優秀的教師就應有這樣的自信：“我必須能教好學生；我的學生必須會進步，會成才。
”這也是教師正確的教育觀念，只有有這樣的教育信念，才能支撐我們去克服一切困難，堅持不懈地鼓勵學生獲取學***心，爭取學***功。賞識教育家周弘就是我們學***樣。
四、才華的頂點——教師的自我監控潛力。這種自我監控潛力表現為教師在教育教學活動中的那種“知其然，又知其所以然”的品質。教師教學監控潛力包括：
課前的計劃和準備，課堂上的反饋和批評，課堂上的控制和調整，課后的反思。大凡著名特級教師都有著良好的反思習慣，像于漪、袁蓉就是最好的榜樣。
五、技術加藝術——教師的外部行為表現。教學行為是教師工作的主要表現形式。因此，教學行為是教師素質的外在表現形式。它不僅是一項技術，也是一門藝術。衡量教師教學行為是否恰當能夠從六個方面去做，即教學行為的明確性、教學方法的多樣性、教學任務的合理性、教學策略的啟發性、學生參與的用心性、教學評估的有效性。
總之，當老師不容易，做一個好老師也不容易。但是既然我們選擇了這個職業，我們就應該無怨無悔，為成為一名優秀的教師而不懈努力。如果成不了優秀，起碼也要對得起“教師”這個神圣的稱號，對得起我們自己的良心，對得起把孩子托付給我們的家長，對得起敬仰我們教師的可愛又淘氣的孩子們。
教育的智慧讀后感（二）：
《教育的智慧》讀后感
合上林崇德的《教育的智慧》，書中的一些話語仍在我腦海中回蕩，“發展學生的智力與潛力，就應從培養思維品質入手”“教師參加教育科研，是提高自身素質的重要途徑”“家庭教育的重點務必放在學生的非智力因素的培養上”……這些資料給了我很多啟示，了解學生是做好教育工作的前提，教學的主要目的在于傳播知識的同時靈活的發展學生的智力，培養學生的潛力，它的教育智慧是真正從學生的長遠發展著想，為學生的終身學***基礎。
思維是智力和智力的核心。他強調，要重視各種邏輯思維的發展，不僅要發展學生抽象邏輯思維，而且要發展學生形象邏輯思維和動作邏輯思維。在數學教學過程中，要注意培養學生的發散思維和創造性思維。對于某一道題目的解法，常常有很多種，教師就要讓學生多方位多角度的思考問題，構成求異思維；對于一些定理的歸納，要讓學生自己學會總結，構成求同思維。
教師應鼓勵學生說出自己的觀點，并在課堂上大膽提出有問題的知識點進行討論和交流。
學生的成功不僅取決于智力因素，還取決于非智力因素。林崇德教授在26個省、自治區的實驗中，一個普遍而突出的措施就是培養學生的非智力因素。如何培養學生的非智力因素？
林崇德教授提出四項主要措施：培養興趣、兼顧氣質、鍛煉性格、養成習慣。從興趣出發，可以培養師生感情，提高教學水平。的確，在課堂上善于激發學生的學習興趣是非常重要的。
程頤說過：“教人未見其趣，心不樂學?！痹诮虒W過程中，教師能夠透過故事導入吸引學生的注意力，或透過多**提高學生的學***。
另外，林崇德在教改實驗中個性重視“勤奮”，并要求實驗班抓住“勤奮”學***好性格特征，養成勤奮的學***。
在第八章中，林崇德還談到了班主任工作的一些方法。作為班主任，要根據班級的實際情況，完善一套班級管理模式，形成班級的強大凝聚力，讓每個學生都能在班級溫暖的家庭中找到自己的位置。教師要及時糾正以往的某些錯誤認識，深刻提醒自己要科學治班，明白合理科學的管理對整個教學活動的必要性，清楚管理不僅僅僅是老師約束學生，而是想方設法讓學生在學***中自我約束。
總之，看完這本書，我明白了教育也是一種享受和智慧，我學到了一些實用的教育方法。當然，在品味林崇德的情懷和智慧時，有些地方讓我聯系實際，也引起了很多困惑和思考，但給了我更多的精神凈化和啟迪。
教育的智慧讀后感（三）：
《教育的智慧》讀后感
暑假有幸讀到《教育的智慧》這本書，收獲真是不少，素質教育已成為當今中國教育的主流。作為新時代的教師，我感到肩上的重擔?！督逃闹腔邸肪腿缤槐K明燈，使我對教師這一職業有了更深刻的了認識，并對以后的教學工作充滿了熱情與信心。
個性是書中有一些精典的語句，影響著我：
“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。林教授認為，疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣，因為不論是人類還是動物，都疼愛自己的孩子，母雞為愛護小雞而奮起，狗為護幼崽而狂吠，這些都是一種本能的反應；父愛和母愛雖然比動物對幼崽之愛要豐富和廣闊得多，但就其本質來看，也是建立在血緣關系上的本能性行為。然而對學生之師愛卻出自教師的職責，這種愛在性質上是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛；在原則上是一種嚴慈相濟是愛；這種愛是神圣的愛，是一種促使學生成才的真情。
這種愛是教師教育學生是感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。如果我們每一位教師都能長期堅持這種愛的本性和功能，我們的教育質量和水平就能邁上一個新的臺階。
“我的學生必須會進步、會成才。”這是我們作教師務必堅持的一種信念。如果一個教師認為：
“一個班級的學生中總是有好有壞，教師不可能把每一個學生都教育成好學生?！蹦撬秃芸赡苈畔聦Π嗌蠈W***的學生的教育。我們不能武斷定論：
“我把你一碗清水看到底――你好不了啦”。因為這種決定是與教育效能感相悖的。因此，我們就應把整個心靈獻給學生并堅持一視同仁，將神圣的師愛均勻地撒向每一個學生，以感染他們、改變他們、教育他們、造就他們。
“發展學生的智力與潛力，就應從培養思維品質入手”“教師參加教育科研，是提高自身素質的重要途徑”“家庭教育的重點務必放在學生的非智力因素的培養上”……這些資料給了我很多啟示，了解學生是做好教育工作的前提，教學的主要目的在于傳播知識的同時靈活的發展學生的智力，培養學生的潛力，它的教育智慧是真正從學生的長遠發展著想，為學生的終身學***基礎。
我們常常說，教育需要智慧。什么師智慧？如果說教育智慧的源泉來自于能教的信念，那么教師智慧的表現主要取決于自身的性格和才能來影響學生。魯迅先生欽佩fujino先生的無私精神和崇高的胸懷。
魯迅每每念及總有說不盡的感激。只有讓學生有強烈的求知欲和堅持不懈的學習，才能充分發揮教育者的教揮之源。老師把對事業的熱愛和對學生的熱愛結合起來，這樣的老師是完美的。
智慧的特征是什么智慧的特征是喜悅，歡樂，幸福。充滿智慧的人總是快樂和幸福的。喜悅是智慧之花，幸福是智慧之果。
追求智慧就是追求幸福，享受智慧就是享受幸福。智慧教育的最終目的是讓教師和學生有一種幸福生活，這主要表此刻對知識教育和知識化生存的超越上。
教育的智慧實際上是教師的智慧，教師的智慧又表現為一種人生的境界。作為教師，只有透過不斷的學***續精進才能領悟到教育智慧的真諦，才能了到達靈魂工程師高遠而曠達的人生境界。
霍姆林斯基說：“人才只有靠人才去培養，潛力只有靠潛力去培養，才干只有靠才干去培養?！笨梢妼W生的智慧是靠老師去開啟的，這就要求老師首先要成為一名智者。
那么世界上所有的老師就必須都是智者了么？我看不見得，至少我覺得自己就不是一個智者，只是一個比學生“多半桶水”的學習者。在我看來，智慧人人都有，當然有先天的因素，但是也有部分是由后天決定的。
教育制度的改革對我的教學提出了新的要求。我曾不斷的探索、深思，但是閉門搞研究終究是不會有所突破的。林崇德的《教育的智慧》一書中的這些精典話語總在我腦海中回蕩，我也想把這些話讀給我的朋友們。
[2] 養顏的智慧讀后感
智慧的燈的讀后感，來自京東商城的網友：明明相愛，為什么還要把他們分割？每每看到這樣的愛情，總會忍不住問，到底是時間遺留了真愛，還是我們被時間拋棄了。雖知道他的離開，也是萬般無奈的，并不是他無情。但還是無法抑制心里的那股悲傷。我想，無論誰，當遇到彼此相愛的人時，都無法接受任何一方的遽然離開。致命的還是莫名的離開，那種感覺就像一個凡人，無故給以判死刑，死不瞑目，這非旁觀者所能理會的。更何況，驟然的分開，對天生感性的女人而言，需要多久的時間去療傷。心里感到欣慰的是，凈華在受挫的時候，有祖母這個渡人者，逐漸走出自己的思維，留存自己，看到一個無比寬闊的世界。若不是，真不敢想象這股悲傷要跟隨自己多久，且人在情感路上，如果沒有指路燈，很容易慢慢喪失自己，所謂的“當局者迷，旁觀者清”也只不過如此。若可以，但愿生活能把每個女人錘煉成外柔內剛的人，那么，生活中也不會那么多愛情悲劇。只是，每個人有每個人的思想，內心的領悟程度也不同。智慧者會用最短的時間調整自己，走出困境，面對新生活；而愚味者便是長時間無法自拔，久之，精神墮落，以致一幕又一幕的悲劇重演。淡淡的故事，沒有動容人心，絲絲扣弦，但卻讓人的內心走進另一重境界，自我領悟……
[3] 養顏的智慧讀后感
這是《論語》開篇首章首句，它的意思是要求門生不單單要精曉書籍知識，更必要親自實踐體驗，否則至多只可以或許做個眼高手低之徒。它附屬教育目標范疇：念書的目標，不在于死記書籍，而在于運用，在于實踐，在于“聞一知十“地天真應用知識。
而反思如今的教育體例，無論是教育者仍是受教育者及社會各界人士還存在單方面的教育思惟即職位了分數，為了出人頭地。只正視書籍知識的掌握，只能塑造出高分低能的門生，它再次給咱們以警世：咱們的教育必需聯絡生存現實，切忌空口說，這也是進步學*效力、注意實效的最好本領。
著名詩人陸游也曾說過：“紙上得來終覺淺，絕知此行要躬行?！?/p>
“知之者不如好之宅好之者不如樂之者?！薄獦穼W才能勤學
孔子的這句話揭示了學習興趣與學習結果的關系。差別的人在一樣的學*情況下學*結果不一樣，本身的本質雖然是一個方面，更為首要的還在于學*者對學*內容的態度或感覺。正所謂“興致是最佳的教師”，只有當門生對所學的知識發生濃重的興致時，他們才會主動積極地思索和研究，而不是被動守候接納知識灌輸。
作為一名初中數學教師，理解和運用這一寶貴的教學經驗是非常重要的。那在教學中若何激起門生學*的興致呢？我想，必要做到的有這么幾點：
創設生動活潑風趣的教學情境；計劃擁有思惟含量并吻合各條理門生的題目；聯系實際開展體驗式教學；捕捉“閃光點”激勵門生獲得的細小前進，加強學*的信念；充分利用多種教學本領引發門生的學*興致等等。如許，當門生的學*興致油然而生時，就會發生猛烈的求知愿望，學生就愿學、愛學、樂學。而且學得活、學得好，有立異。
“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”——身教勝于言傳
孔子這句話夸大了老師本身的表率作用。老師應翟自己豁達的胸襟，自信的人生態度，樂觀的情懷沾染和教育門生踴躍面臨人生，達觀地學*和生存。在平常教**動中，除了向門生傳授文化知識以外，更首要的是匡助門生養成優越的風俗，培育他們高尚的道德品質，建立科學的人生觀。
教師是學校最重要、最直觀、最有教育意益的榜樣，是學生的榜樣。教師的魅力在教育過程中起著不可估量的作用。陶行知師長教師曾如許說過：
“要門生做的事，教職員躬親共做；要門生學的知識，教職員躬親共學；要門生守的規則，教職員躬親共守。≡此來鼓勵自己以身作則，為人師表，為社會培育出言行一致的人。
論語的智慧讀后感（二）
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。
孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學***中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：
“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。
對于政治來說，要成功地管理一個國家需要什么？答案是贏得民心。贏得民心的最好辦法是什么？只有仁。
這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。
人不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。要充分發揮人的潛能，使人的個性得到全面發展?？鬃颖救撕髞硪矊嵺`了這一點。后來，他接待了三千名門徒。他是一位偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的道德品格和功能可以成為人們生活和精神轉換的家園。
正如《論語？雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
論語的智慧讀后感（三）
《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其**的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。
《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學***及態度的；二是講思想修養方面的。這十件事教會了我如何與人打交道和正確的態度。
“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學***思考就會迷惑，只思考不學***有害。小學學古詩《楓橋夜泊》時，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是：
江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠?？墒俏野l現：楓樹“性惡濕”，不宜生長在江邊。
我又查閱了一下，發現“江楓”還有一種說法為：“江邊的楓樹”且當時就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認為江楓應采取第二種解釋。
我將我的想法告訴了老師，老師說：“現在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處于爭論之間，還是選擇第一種更為妥當。”老師還夸我善于思考、**呢！
既然“學而思”如此有益，我們又何樂而不為呢？ “歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f的是：
碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節。文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力**，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。
在生命的最后時刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環境，保守自己的節操！我們要敢于挑戰困難，像松柏一樣在寒風中屹立！
《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。
[4] 養顏的智慧讀后感
最近學生課程在學習中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養；老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關系。
感悟一 萬事定要順其自然
人生在世，終止結果皆為一死，萬事不能強求，要順其自然發展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會受金錢的束縛；追逐功名，就會受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二 萬事要堅持中庸，到了就好，不要過
人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強求。為什么要把自己搞的那么累呢，現代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會發出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會幸福！
[5] 養顏的智慧讀后感
關于幸福論的一本書。雖然有一些不是十分同意，原因可能是因為我不愿意承認自己是一個精神思想并不高貴的平庸之輩吧。總還是有得到新鮮的認知的。
一，人之所以不開心，有兩種原因，痛苦與無聊。生活匱乏的人充滿痛苦，生活富足的人總是無聊。
二，我們所擁有的只有三樣東西，自身，財富與別人對我們的看法。一個人的性格是大自然決定的，我們所能感受到的最大的快樂就來源于我們自身，比如健康。但是我們卻總是把注意力投放在財富與別人的眼光中。只有自身帶給自身的快樂是最本質最保險的，其他兩者都是暫時的充滿變數的。
三，想要幸福，就不要追求幸福，而是努力去避免災禍。我們其實有很多值得快樂的事情，卻會因為一個小災難而壞了好心情。把對生活的期望值降低，因為生活本就是多災多難的。能過著勉強還可以忍受的生活，就可以了。努力行動去避免災禍，就是幸福的取得之道。
四，人的一生對生活的認知經歷了從想象，希望，幻滅，虛無的過程。人在年少時，對眼前的事物都處在全盤接收的概念認知階段，沒有意欲的煩擾，一切看上去都是新鮮艷麗的如此美好。到青年時期，以為只要努力就可以得到這想象中的所有美好，看待事物的眼光摻雜意欲，卻一次次碰壁后發現現實是粗糙猥瑣的。老年時期，意欲消停了，終于明白一切都是虛無，生活是沒有意義的。才能回頭看見生命長河里真正發生了什么。
[6] 養顏的智慧讀后感
內容簡介：在這個忙碌紛雜的世界中，是什么讓我們的內心得到了真正的平靜，讓我們的生活充滿平和、安定和滿足呢？本書講解了甘地、釋迦穆尼、老子、孔子等東方智者的111條箴言，讓我們能從中理解生活的意義，并指導我們如何判斷生活中的真實與虛偽，從而尋得日常生活中的真理與生命的真諦。
東方智慧讀后感，來自當當網上書店的網友：理查德·辛格戰勝了自己！如果你認為他的第一本書《與偉大的思想家同行》非常不錯，那你就是還沒看過他的其他書。辛格已經將正確的理念帶入了一個新的高度，并向我們展示了如何將它們運用于日常生活。日本有一句格言是這樣說的：“開始很簡單，但要堅持下去卻很難。”很明顯，日本人沒有讀過辛格的新作品《東方智慧》——辛格不僅能讓我們簡單的開始，也能讓我們輕易地堅持下去。
東方智慧讀后感，來自卓越網上書店的網友：本書將帶領我們走進自己的內心世界，它會讓我們去傾聽、去觀察，然后穿越物質的重重迷霧，找到自己真正的需求，并進入簡單、隨心、博愛的精神境界；它將讓我們的心靈與大自然共鳴，讓我們的靈魂融為宇宙的一份子，讓我們自靈魂深處得到真正的快樂與滿足。
[7] 養顏的智慧讀后感
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領悟的詩詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現出來，選擇的詩詞文筆流暢、箴言、贈言有力度、深度、符合時代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡潔、平正流暢，適合臨摹學習，在學習人生智慧的同時也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會消磨了當初的壯志，向生活低頭妥協”。讓我感慨良多，許多人，表面看來，都是在無成績的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無所事事地等待。當過了若干時間之后，耕耘的人有了成績，等待的人還在等待。如果你看準了一件事，應做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識與擔當。人們在最安逸的時候，往往就正是開始不快樂的時候。忙里偷閑，你會快樂；如果你知道自己永遠無事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會覺得生活黯然無光。勇于接受考驗的人可以隨時得到工作的機會，也可以隨時接受新的知識，鍛煉新的技能，增加應付環境的能力。他的人生必然鮮明活躍而充實，不會有時間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實際上，它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時機成熟卻是堅定。當你能做時，該勇往直前地去做：當你不能做時，你必須以靜待動地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機會。我們要追求更高更遠的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現在，沒有未來。好高騖遠的人永遠兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個誠誠實實的人。腳踏實地的工作，用誠意和愛心去待人，無愧于心地過此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當這一段險阻克服之后，你會發現自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對自己建立起進一步的信心，也增加了對人生積極的信念。
[8] 養顏的智慧讀后感
如果說“課程智慧”主要顯示為教師的“備課”智慧，那么，教師的“教學智慧”則主要顯示為上課方式的變革?，F代知識增長，已經不能單純用“變化”來表達，應該稱為變革，或者稱為革命的變化。針對這種變革的特征，教學方式也需要變革。
有一個孩子，從入初中開始，數學就不及格，久而久之，連數學作業也完成不了，數學老師感到實在忍無可忍，終于把這個孩子攆出了教室，并要求他在放學前必須把數學作業補上，否則就別想再走進教室。這個孩子實在不想和教室永別，只好捧著一本數學書在走廊里看，結果是他竟然看懂了，交上了數學作業。這以后，每到數學課，老師在上面講，他在下面自己看，期末考試時，他數學成績破天荒第一次考及格了。老師讓他介紹經驗，他推辭不過，只好介紹經驗。讓數學老師哭笑不得的是，他介紹經驗所擬的標題是：《感謝數學老師把我攆出教室》，他說，數學老師如果不把我攆出教室，恐怕我一輩子數學都不會及格。
一、從消極被動的接受性學習向積極主動的探索性學習轉變
老師講學生聽，這是我們的基本教學模式和基本學習方式。在知識增長比較緩慢的時代，這樣學習方式方法是合適的，所謂一朝學習，終生受用。但如今終生受用的知識越來越少了，生活中有用的知識，越來越需要不斷的補充，而這種補充來自于自我學習，特別是積極的探索性的學習。
激發學習的積極性，最重要的是把學習知識變成探索問題。在學習中能不能學會尋找問題、發現問題、分析問題、解決問題，是衡量學習成敗的根本標準。在傳統教學中，學習知識是目的，通過問題幫助掌握知識是手段；可是在現代學習中、學習知識是手段，能夠運用解決問題是目的。
二、從線性學習向T型轉變
到目前為止我們的思想方法基本是線性的，即擅長什么學什么，將來希望干什么學什么，所以高中就實行分科，分文理科、大學填報專業總是填報自己喜歡的專業。在知識分化明顯，分支學科主導的情況下，這也很自然的選擇。但是在知識綜合化趨勢不斷加劇，處理綜合問題更顯重要的今天，要把自己培養成為T型人才，這對傳統的學習方式，是個巨大沖擊。在變化中學習，能否在不斷變化潮流中適應這種變化，這就決定了這個人在社會上發展的可能性。
三、從學會知識到學會學習
中國有句古話：書讀百遍，其義自現。我們普遍的學習觀念是，讀書是重要的學習，而且書要反復讀，要爛熟于心，倒背如流，這就是功夫。問題是，知識數量的膨脹不允許我們這么做，時間也不允許我們這么做。我們要學會利用知識，準確地說，是要學會利用現代信息平臺，和技術手段獲取掌握知識。學會用現代信息手段，尋找知識已經成為一個現代人的基本素養。你會逐漸的發現，是否善于從網絡上尋找知識解決現實問題，決定了你的工作崗位上的地位，收入和發展前景。
學習的目的在于應用，懂得的東西再多，不會應用也白搭。理論要聯系實際，理論要結合技術，理論要運用方法。因為，現在社會發展的一個重要特征是，理論向技術轉化的速度在加快，理論和技術的轉化幾乎是同步的，尤其是在新興科技領域。
四、積極組織和參與社會活動
參加社會活動需要時間，與書本知識學習有沖突，但與提高學習成績，并不沖突。社會活動只要不過度，不僅不影響學習，而且有益于提高學習成績。因為，第一，社會品質與學習品質有許多是一致的，比如用心、自律、堅韌，比如整體性、分類、抽象、概括，在本質上都是相通的；第二、在社會活動中可以提高自信心和責任感，可以學習對事情結果的預料和判斷，可以增加對自己個性特點包括優點、缺點和弱點的了解、增加自知之明，可以提高對自己規劃的能力。
每位教師對如何上課都應有自己的認識、觀念、理念，應該經常問自己：我憑什么教書？是憑自己的經驗、傳統、權威，還是憑自己的認識、觀念、理念？
[9] 養顏的智慧讀后感
如果知識是一片汪洋，那么它就是一艘輪船，如果知識是力量，那么它就是臂膀。它給予我知識，給予我力量。它就是我的好朋友---書。
貝多芬有《第十四交響曲》，我有《書的交響曲》，在眾多音符中，我最喜歡的是《智慧背囊》。
一重奏：讀
我喜歡讀書，但我最喜歡的是《智慧背囊》，在我的書架上，整整齊齊擺放著十本一套的《智慧背囊》，它里面一個個精彩的小故事告訴我一個個大道理，故事引人入勝，常常使我進入忘我的境界，因為看書，搞出了許多笑話，有一天，我邊看書邊吃粽子，眼睛不舍得離開書一下，竟然把墨水當糖蘸著吃了，后果可想而知了……
二重奏：用
[10] 養顏的智慧讀后感
我讀了《釋放你的教育智慧》一書，內心受到了極大的震撼，這本書是一部啟迪心智、陶冶性情的美文。本書雖為隨筆，卻并不缺乏學術專著的深沉與厚重，更有在輕靈與明快之間時時閃耀著的思想火花?！夺尫拍愕慕逃腔邸纷掷镄虚g流露、揮灑著作者教育人生的真性情，是“做”教育中煉就的教育學問。整本書字里行間無一不折射出作者之于教育、之于生活的智慧與理性之光，無一不散發出涌自作者心田的真情呼喚。
這本書體現的是一種對社會，對時代的深深的思考。這是非常令人警醒的“如果我們沒有教孩子們任何她真正需要知道的東西，譬如：如何快樂的活著，如何與不同的人相處，如何面對沖突和挫折，如何有個人價值感和自尊心，如今的許多教育方式所培養出來的很大部分是只會讀、寫、算的學習機器，而要出些人才的確不是件容易的事情?！盃钤焙芏啵欢湮幢厥恰叭瞬拧?，但是狀元的出現，很有可能埋沒一些真正意義上的可塑之人才，因為大家的目光都被狀元所吸引了。這是在現行教育制度下所不可避免的事實。人人呼吁改革，但是又沒有人知道該由誰來改革。其實能改變這些現狀的，只有我們這些教師——最基層的教育工作者。
作者的目光是犀利的，他能洞察到本質，他認為眼界決定境界，方向決定方法，方向對了，路就在腳下，決定教育方向的是教師。我們的教師更關注方法，好的方法可以收到立竿見影、事半功倍的效果，而方向正確與否，難以檢測，很難凸現，因此，我們缺乏這方面的意識，再加上我們的教師長期忙于事務性的工作，被大量的瑣事遮蔽了眼光，被俗務消磨了高遠的追求。于是，他迫切地呼吁，要喚醒和強化教師的方向意識。
作為教師，首先是個教育工作者，其次才是一門課程的教師。每一門課程的最終目的都是要幫助我們的學生成為一個具有主動性、獨立性和創造性的人，一個具有積極、樂觀、正直、光明的心態的人，一個友善、寬容和積極介入社會合作的人。念肖川的話：沒有智慧，“教育”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認知結果的堆積”；沒有真情，生活就是無邊的荒漠，“教育”也就只是一種敷衍和應付全書“教師的解放”這一篇，讀后收獲頗豐，最深的感受是他為我們解決了人生道路上、教育教學中遇到的很多疑惑。
歸納起來有以下幾點：
首先，要做有思想的教師，要樂于接受思想。而接受思想最簡單的方法是閱讀別人的書籍，尤其是名師的書籍，讓閱讀成為每位教師的習慣，成為與別人進行心靈碰撞的自由領地，成為自己不斷進步的階梯。
其次，要做有思想的教師，關鍵是要在反思中進步。當學生違反紀律時，我們是否采取了適當的教育方法；當學生上課打瞌睡不聽話時，是否由于我們的課上得不好要做到這一點，需要的是何等的氣度、胸懷，以及對教育事業何等的熱愛！要做有思想的教師，還要敢于釋放思想。我們的教學工作不會是一條平坦的大道，肯定有坎坷，有曲折；肯定會碰到許多疑難困惑，碰到許多新的問題，因而更需要教師之間的互動與交流。
《釋放你的教育智慧》是值得一讀的好書，時刻用動態發展的眼光來審視教育，教學要有明確的目的和方向，只有這樣，我們的教育才會不斷進步。以后我努力博采眾長，為我所用，不斷吸收新的教學理念，不斷提升自身修養。
[11] 養顏的智慧讀后感
內容簡介：愿望和實際之間的沖突，為我們的心靈帶來了巨大的痛苦。放下自我重要感，穿越幻象，以看到真正的自己，這需要很大的勇氣，而這正是修行者的道路。所有的修行，都要從自我省思開始。我們的心好像一部電影，外在世界的林林總總和紛飛的念頭情緒，都是投射于其上的幻影。包括輪回及涅盤也是戲的 一部份。如果我們可以像看電影般地看待自己的生命，就可以放松心情，欣賞演出，并看穿現象的流動本質，讓妄念之心自然來去?！稛o我的智慧》以簡單易讀的文字，將修行道路上的要點逐一點明。
無我的智慧讀后感，來自卓越網的網友：讀這本書是個機緣，一切要降低自我的重要感，吾之大患在于有我身，但是我身這個東東，即是生理也是心理，心理的相沒了，我身的四大假和在不在都是無謂的了。還要繼續呀。不需要保持我的邊界，念念不忘自性，最后的東東 ......
無我的智慧讀后感，來自當當網的網友：剛開始讀康楚仁波切的這本書，就讓人感受到一種難得的品質。我有點出乎意料，因為作者看上去很年輕。某些表述方面，會讓我想到阿瑪斯。他們都是看到實相的，然后用非常簡單的方式講出來。 而當我看到第2章的時候，就坐不住了?？瓷先ズ芷匠＃呀浽谡f大圓滿的境界，還是不動聲色的，實際上把最后的也說出來了。
[12] 養顏的智慧讀后感
讀《佛陀的智慧》有感
13通信1班張揚雪
最近在讀一本于我而言完全陌生的書——《佛陀的智慧》，很艱澀，需要耐心咀嚼。但因了看云在讀《佛經》的啟迪與鞭策，我硬著頭皮讀下去。讀著讀著，忽然有開竅的感覺。
雖然感覺不高，理解可能有失偏頗，但我想理清我的思想，談談我得到的啟示。
在中西古代圣賢中，佛陀影響最為深遠。佛陀即釋迦牟尼。他創辦的僧團，忠實地傳播了他的遺物，使佛教領域變得越來越宗教化。
特別是孔雀王朝阿育王的大力提倡，佛教從印度傳到西方，成為當時世界上最有影響力的宗教。在其最興盛時期，佛教向西傳遍幾乎整個中東，再西抵達埃及和歐洲；向東傳遍整個東南亞和印度尼西亞；向南傳遍錫蘭島；向北傳遍中國漢地、**、蒙古及朝鮮、日本等國家和地區。近年來，佛教已經傳播到歐洲、美洲、澳大利亞和非洲。它被4億多現代人所相信，并受到叔本華、尼采、列夫·托爾斯泰、愛因斯坦、羅素、榮格等西方智者的贊譽。
佛陀思想能從三千年以前流傳到現在，經漫長歷史考驗而亙古常新，至今仍被數億人信仰，被不少東西文化精英所關注，說明其學說以具永恒性的問題為主題，具有超越時域的內涵。從現代文化的角度看，佛陀的教誨和句式雖然簡單，但其中蘊含的智慧依然熠熠生輝，具有應對機遇的寶貴價值，為現代人提供了許多深刻的啟示。
佛陀的偉大，首先在于他以清澈的眼光審視人類自身的存在，以全宇宙為坐標，冷靜地反思人類自身的境況及人在宇宙中的地位，毫不掩飾地提示人類生老病死、諸苦交攻的缺陷和種種社會弊病，說明人存在的根本問題，喚起對這一問題的重視和解決。且不論其答案如何，僅這種對自己文明的清醒自覺，這種對人生大本的關注和對人生缺陷的揭露，便永遠值得人類珍視。
其次，佛陀的偉大之處在于他非常重視道德教育。佛陀數十年東奔西走，苦口婆心地向許多人說教，無不是勸人棄惡修善，按合理的道德規范自我控制言行，起碼做一個有道德的好人。
佛陀偉大的第三個原因在于他冷酷的智慧。不受任何幻想迷惑，不帶任何主觀成見，不被任何學說和權威制約，不摻雜任何感情，以極度清純明凈的心“如實知見”宇宙人生的真實面目，被佛陀強調為了生脫死的訣要，乃佛陀教義的心髓所在。
佛陀的偉大在于他富有同情心和進取精神。提倡大悲大悲，鼓勵人們以先進、勇敢的精神從事世界和世界的積極工作，造福他人和眾生，是佛陀思想的一個重要方面。慈悲和文雅是兩種最重要的精神美，它們能莊嚴地表現人性，美化世界。
佛陀的智慧，不是一時半會兒能參透的。但讀著讀著，心便靜下來了。目前，我還沒有讀完。我的想法是：每天讀一章，想一想，理順它，久而久之。
佛陀的智慧，不是一朝一夕就能完全明白，想要明白佛陀的智慧，還須不斷學習，不斷的去了解佛陀的智慧。只有這樣，佛陀的智慧才能逐漸體現出來。好就是好！
學生簽名
提交時間：2014年12月
[13] 養顏的智慧讀后感
今年假期我閱讀了《孔子的智慧》一書，我覺得我們要學習孔子的智慧：一是真誠，二是學和教?？鬃又苡瘟袊哪辏菩薪袒?，知其不可為而為之，甚至是兩次面臨生命危險也沒有停下腳步。孔子其實從不板起面孔說教，而是因材施教，重言教更重身教。
作為教師，我們可以從孔子的智慧中學到很多。書中的這一句話給我留下了深刻的印象。 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？意思是說：默默地記住所見所聞所學的知識，學習永不滿足，耐心地教導別人而不倦怠，這三方面我做到了那些呢？我們知道，孔子之所以能成為最大的教育家，他成功的重要因素就在于他的學不厭，教不倦。后儒思、孟一派學者在所著《學記》中，提出 學然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。既是從孔子學不厭，教不倦的精神發展而來的。我認為，作為一名教師，應重視自身的學習修養，要在自己原有的知識基礎上努力學習，不斷提高自己的水平，只有掌握了淵博的知識，具有高尚的品德，才能為人師表。如果不學習，不注重修養的提升，就會停滯不前，從而失去做教師的資格。
事實上，課改的精神也是倡導教學相長的，教師的成長，學生的成長事實上是同一件事，是同一件事情的兩個面。通過閱讀《孔子的智慧》，我將汲取古老的教學智慧，結合現代先進的教學理念，使自己的教學水平有進一步的提高，從而實現自己的人生價值！
[14] 養顏的智慧讀后感
內容簡介：裝傻是一種智慧；會裝傻才是真聰明！聰明人挑剔，傻瓜糊涂?？墒窃缴僖?，機會越多；越少計較，收獲越多。所以，到底是誰傻瓜，誰聰明呢？看起來聰明的人，未必真的聰明；看起來傻傻的人，卻未必是真的傻！想要得到快樂很簡單，不要說自己聰明能看穿一切；不要說自己上知天文下知地理；不要說別人說的話都是老生常談，不要……因為有一種智慧叫做裝傻，會裝傻才是真聰明！誰說傻瓜一定會吃虧；聰明一定占便宜？現代的社會，聰明未必就能真的帶好運，相反的，站得越高，越容易成為攻訐、嫉妒、陷害的標靶；能力越強，需要解決的麻煩就越多；做得越多，做錯的可能性就越大，樹敵就越多。當一個人張揚自己的智商，炫耀自己的見識時，危機往往就潛伏在不遠處。
裝傻的智慧的讀后感，來自淘寶網的網友：有一種智慧?裝傻，有一種境界叫大智若愚。一本書讓你情場得意，職場得利，氣場給力！裝傻，強調的是一個“裝”字，而不是“呆癡、愚昧、傻里傻氣”。聰明和傻是人際關系范疇內不可缺少的技巧與藝術，而它本身也沒有優劣之分。只不過太聰明的人，學點兒“裝傻”的妙處，于己大有益處。古人云：“心底無私天地寬”。只要天地一寬，對一些瑣碎小事，就不會太認真了，苦惱也不會來了，怨恨更談不上了。裝傻也是一門學問！
裝傻的智慧的讀后感，來自卓越網的網友：你生活中也會是像戲里那種“聰明人裝傻”的狀態嗎？葛優說：“有過……它有時候這事兒吧，不是聰明人裝傻，（其實）就是……設身處地……替別人著想多一些，人家說一事兒，你知道這事兒是特別傻的一事兒，但你也不好當面揭穿了。干嘛呀，人和人之間，以和為貴嘛……犯不上。
[15] 養顏的智慧讀后感
在《中國智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來所及的大家之智慧。
在本人看來，《周易》作為群經之首，是中國古代最重要的一本典籍
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心--以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認為《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書?！兑捉洝犯嬖V我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”,正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
[16] 養顏的智慧讀后感
智慧底牌的讀后感，來自當當網的網友：去年我在北大參加路老師的講座，聽后使我受益匪淺，又現場買了路老師的專著《切割營銷》，回到公司花了些時間看后，對路老師講的企業經營管理營銷戰略再來看自己管理部門、管理員工的方式方法從中對比出了一定的距離，不由得讓我感到惶恐，因此對路老師的思路、以及他對如何管理企業所提倡的觀點更是求知若渴。所幸，在今年3月初的時候，又見到路老師的新作《智慧底牌》，如獲珍寶，打開一口氣讀完第一章，讓我在煩鎖的公事中更多體悟到了人活著的內在含義，也就是路老師所說的“真相——活著就無法回避的世界”，我們遇到事情，站在管理者的角度，不退避的是必須直面問題的本身，而處于員工的角度，他們或多的往往會選擇回避，他們有回避的理由，作為領導又如何能讓員工把回避本身當作成長或迎刃而解的動力？員工不難管理，就看如何去管理，常聽說“人的長度是健康，人的寬度是視野，人的深度是思想，人的高度是事業”。在人的四維空間里，身為管理者思想是首要。有了好的思想不怕管理不好員工，更不會擔心團隊帶不強大，而往往我們在管理員工和運行企業上，思想也有發現故障的時候，遇到員工不敬業、對手強大等系列問題時有感到力不從心。企業如何運行，對企業規模的擴建中遇到以上問題，我們在思想上，決策上無形會受一些干擾或左右，主觀抵御不了，盡管心里分明，我們要的思路和對策是這樣的方式在實施和執行，但此過程過中還難達到預期的效果，時不有種慌亂感——黔驢技窮，這是管理者最大的危險，不是沒有戰略目標，危險中不足之處是沒有充足的戰略對策。我在讀到路老師的第一部分的第三小節時，便豁然開朗，“要學會‘洗詞’”，書中提到“這個世界的本質往往是不變的，改變的是形式和表達的方式，所以適應時代的策略之一就是要學會“洗詞”，看似簡單的一詞，我卻更深層的從中悟出管理的本身不是管人管事，是管理應有的戰略問題，管理員工也是一種戰略，擊敗對手更是戰略性問題。而另一種情況，達成與對手雙贏的……
[17] 養顏的智慧讀后感
周育飛
在《孟子的智慧》這本書中，臺灣大學哲學系教授傅佩榮先生還向我們講述了一個現代人如何在紛繁復雜的現代社會中修養自己的身心，做一個有修養，而又內心快樂的人。讀來讓我深受啟發。 孟子認為人的修養要從心開始，因為心有三個特色：一是不太確定。孟子引用孔子的話說，抓住它就存在，放開它就失去；出去回來沒有一定的時間，沒有人知道它的方向。大概說的就是心吧？我們要了解，心代表你的心思，是一種自覺的能力，有時候會跑來跑去，充滿不確定性。二是可能會被茅草堵塞。因為我們的心如果不去閱讀、不去思考、不去學習，隔一段時間就會被堵塞住了，被什么堵塞住了？名利、權位。三是很容易丟失。一個人價值觀顛倒錯亂，叫做“失其本心”。把本來的心喪失掉了。正因為這樣，每一個人都要修養自己的內心。 怎樣修養自己的身心呢？《孟子的智慧》這本書中說，修身養性的方法：寡欲、知恥、慎言、自我反省、提升志向。 寡欲，就是要減少欲望。人，沒有欲望，這是不可能的。因為人要活著，要去發展自己的各種潛能，追求各種正面的成就。但是欲望太多的話，特別是那些不合實際的，吃喝玩樂的，沉醉功名利祿的欲望，多了就會變成負擔，整天處心積慮，爾虞我詐，想得到這個又想得到那個，讓自己的內心深受煎熬，沒有一點快樂。 其次，是要知恥。孟子有一句很有意思的話：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！本褪歉嬖V我們，一個人要有羞恥感，那樣你才不會去做那些令人感到羞恥的事。而當今社會上，很多人就是因為沒有這種羞恥心、知恥感，才會做出那么多違法亂紀，敗壞道德的事，令人、令社會感到羞恥。 再則，就是要慎言。做一個有修養的人，一定要管好自己這張口，要知道病從口入、禍從口出。傅佩榮先生說：“人的一生如果能管好自己這張嘴的話，人生的問題和煩惱就能去掉一大半了?！笨梢娚餮允呛蔚鹊闹匾?。 自我反省，是一個人修養身心很重要的方法。遇到了什么不順心的事，碰到了什么不能解決的問題，與其抱怨別人，不如回過頭在自己身上找原因，然后加以改善，那樣下次就不會再遇到同樣的事情和問題了。孟子在論述自我反省這點時，曾舉過一個例子，說明自我反省也不是完全被動的。他說假定有個人對我非常粗暴蠻橫，我絕不跟他吵架，一定先自我反?。旱谝?，我是不是不仁，做了不好的事呢？不是。我是不是沒有禮貌，對別人不夠客氣呢？也不是。最后一個，事不過三啊，我是不是沒有盡心竭力，做事情不夠盡責呢？反省后肯定自己盡心竭力了，而那人的粗暴蠻橫還是一樣，這就說明他是個妄人，狂妄之人跟禽獸有什么區別呢？對禽獸又何必計較呢？這是孟子的方式。我們也可以得到一定的借鑒。 最后，書中說一個人修養身心很重要的一點就是要提升志向。這不禁又讓我想到了一句孟子的名言：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”窮困的時候努力讓自己變得完美，顯達的時候讓天下人一起變得完美，這就是讀書人的理想。作為一個人民教師的我，修身養性很重要的一點也就是要提升我自己的志向。不要把教書只當成一種職業，而是要把它變成一種自己喜歡的，樂此不疲的，使自己更完美的，讓學生喜歡你的一項具有挑戰性的活動。所以人跟人不要比較表面的榮華富貴，也不要比較出身背景，而是要對自己的生命負責，看到別人有正面的成就要見賢思齊。 《孟子的智慧》中寫道：“為什么要修養？修養是成就自己，在到達某種程度之后，快樂就會由內而發?！蔽艺J為一個人修身養心很重要，無非也是為了自己內心的快樂而已。[18] 養顏的智慧讀后感
內容簡介：“80后”金領剩女柳葉年近三十，和小自己五歲的下屬——鳳凰男雷霆一見鐘情，迅速閃婚?；楹髤s發現，自己不僅要和公公婆婆住在一起，還要面對三個小姑子帶來的重重挑戰：給三姑子找一份體面工作并應付“小三”．為離婚的二姑子母子倆提供“庇護所”，忍受望子成龍的大姑子的不斷“騷擾”。當她生下女兒小溪后，重男輕女的婆婆讓柳葉不斷遭遇尷尬……幾年磕磕碰碰的婚姻生活后，柳葉終于從“黃金剩斗士”變身“模范好媳婦”。她終于明白一一愛一個人就要接受他的全家。同一屋檐下，一家人和諧生活沒那么難，需要的只是一點愛，一點智慧加一點理解。
媳婦的智慧時代的讀后感，來自淘寶網的網友：從一開始試讀到買入，拿到手?是一口氣讀完的。坦白說，這本書一開始讀起來有點郁悶，有點像天涯上看到那種JP帖的感覺；但是看到后來又很過癮，而且還有點感動。因為太真實了，而且很明顯，女主是很善良的，她也許不夠尖銳，但夠堅持；也許不夠凌厲，但夠伶俐，這就是我最喜歡這本書的地方，每一個情節看起來都讓人忍無可忍，但最后解決的又那么行之有效，并且在情理之中。很難想象生活里真的有發生這么多事件的家庭，但是作者濃縮的還是比較自然的，特別是為我們提供了另一種“過日子”的方式，在到處強調個性、獨立、拒絕公婆同住、甚至把老公家的親?都“妖魔化”的時候，真正善良的人，真正愛一個人想和他共度一生的人，應該學會的是如何解決問題。還有個缺點就是篇幅有點短了，我一晚上就都讀完了，不過書也便宜，很值得一看。
媳婦的智慧時代的讀后感，來自淘寶網的網友：這本小說從一開頭就讓我放不下。文中所寫的每一句、每一字都很樸實卻又不失真摯。柳葉很成功，她成功地打動了我；柳葉很聰慧，聰慧的她贏得了一個美滿而幸福的家庭；柳葉很真摯，真摯的為人為己才得到了這樣美好的結局！這部小說里含有一口熱氣。這口熱氣讓智慧等同于幸福，它逐漸地把這個家庭捂熱，讓一家人的心慢慢軟化，最終融到了一起。使我們的故事有了“從此以后，他們過上了幸福的生活”的美好結尾。
[19] 養顏的智慧讀后感
素質教育已成為當今中國教育的主流。身為一名新時代的教師，自己對于學生的素質教育一直感悟不深，當今社會，怎樣算成功，就很難有正確評價，我們都明白，多數孩子都將來是社會的普通一員，極少數被評為是國家棟梁，但95%以上的家長都對當初孩子抱有“望子成龍，望女成鳳”的心態，同時教育制度的改革對我們的教學也提出了新的要求，由此我深感肩上擔子的沉重。讀了《教育的智慧》一書，使我對教師這一職業有了更深刻的認識，并對以后的教學工作充滿了熱情與信心。
我們總是談論對學生的素質教育，那么，作為一名教師，我們應該具備什么樣的素質呢？太多的時候，我們對學生有太多的要求，卻忘了提高自己的素質，忘了正確認識自己。作為一名教師，首先要有強烈的責任感。
在學生的心中，教師本身具有不可替代性。從現在五花八門的學習機、點讀機、學習輔導平板等現代高科技產品，各類模擬課堂、教學實錄課堂，在線課堂等，直到今天，也沒有發現能取而代之教師這個職業的東西。因此，教師必須具備本體論知識、文化、事件和條件知識。
因為每個學生都有自己獨特的能力，才能成為一個人才，公平對待每個學生。學生的大部分時間都是在學校中度過的，教師無疑是他們生活中的“偶像”。作為一名教師，我們應該有良好的自控能力，他們的言行會對孩子產生深刻的影響。
試想如果一名教師自身素質很低，那么它將會使多少“無辜”的孩子受到傷害？
其次，作為教師，教學效果的好壞決定著教學行為的合理性。要調整教學行為，使之有利于教學任務的完成和學生的全面發展。好的教學基本功是教學成敗的關鍵。
因此，教育需要智慧。課堂上沒有真正的智慧是無聊的，因為我們都來自學生時代，學習對于很多孩子來說，不是一個快樂的課堂，快樂的學習，被動的學習孩子無處不在。教育的根本目的在于教會學生做人。
我們需要對學生的心理發展有更深入的了解。只有了解學生的內心世界，才能更好地找到適合他們的方法，使教學工作更好地進行。
現代社會競爭很激烈，學生從踏入校門那一刻起，就已經背負了太重的擔子 ，而這本不該屬于他們這個年紀。他們也有很多心理上的問題。作為教師，我們更應該關注孩子的內心世界，與他們溝通，做他們的老師和朋友，這對孩子的成長有很大的影響。
由此，我們必須要以身作責，不斷給自己"充電”，我們也要多參加研討活動，使自己的教學水平都有所提高。感謝《教育的智慧》，能將這么好的一本書呈現給我們，讓我們更多的教育工作者有所收獲。
[20] 養顏的智慧讀后感
中華的智慧讀后
感閑來無事，讀了《中華的智慧》，讀后，深有感悟。全書摘取古代的名人名書中的名句如孔子，老子、《周易大傳》等，從各個方面詮釋了中華之智慧。何為中國的智慧呢？
西方所謂哲學的原義是“愛智”,“愛智”即追求智慧。智慧即對于真理的認知。西方哲學追求智慧，所以西方哲學所取得的成果可謂之“西方的智慧”。
中國古代哲人志在“聞道”，“道”即真理，亦即最高的智慧。在這個意義上，中國歷代哲學家所提出的創造性見解，亦可謂之“中華的智慧”。
“智慧”有不同的層次。普通智慧可以稱為實踐智慧，即處理一般難題的智慧。就比如古代的一些仁人志士幫助其主取得勝利的計謀。
但是這些智慧不是哲學所追求的最高點，而“中華的智慧”這本書里都是真正的哲學智慧。
哲學所追求的最高智慧就是關于宇宙的見解，這就是中國哲人所講的“道”如：孔子曰“志于道，據于道，依于仁，游于藝?！彼f“朝聞道，夕死可矣。
”可見他對于道的重視。老子也宣揚“聞道”，他說“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
”雖然道家和儒家都以聞道為目的，但是，儒家以為“道”和“學”是統一的，而道家則把“道”和“學”對立起來。
中國哲學所謂道，具有不同層次的含義，有人生之道，有自然之道，有致知之道。
自古以來，生活方是一直是一個不可避免的話題。闡明生活方式必須涉及到生活的價值?！吨芤住分刑岢鰞蓷l非常重要的人生原則，同時這兩條原則也是如今的我們常常掛在嘴邊的話，一是“天行健，君子以自強不息”；一是“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話對促進中華民族精神發展起到了非常重要的作用，凝聚了儒家學者的深厚智慧。
關于自然之道，在春秋時期，人們已經區別了“人道”和“天道”。所謂天道指日，月，星辰運行的規律。老子提出要超越一切相對的絕對，把理論思維提高到一個新的高度。
他說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄吨芤状髠鳌诽岢鰜黻P于剛柔的全面觀點，其認為剛柔猶如晝夜，是相互轉化的。在《周易大傳》中“剛柔相推而生變化”，“一陰一陽之謂道”的命題，卻是凝結著深邃的睿智。
所謂“致知之道”戰國末年《大學》中講到“致知在格物”；在宋明理學中，程頤朱熹提出“即物窮理”之說，認為必須先就天下之物窮研物所有之理，然后才能達到心的自我認識。但陸九淵反對道“理即在心中”。我們不能判斷誰對誰錯。畢竟，每個時代的哲學都有其局限性。
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