在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過哲學的深刻意義。哲學作為一種只是，只是一種人生態度。保持好奇的天性，探索萬物的真相。

傅先生在序文中說：“哲學脫離生活是空的，哲學脫離生活是瞎的。”。“讀這本書與其說是為了學習一些哲學知識，不如說是為了通過它來審視一個人的生活。作者用通俗的語言抽象出西方哲學和中國哲學的精髓，并用自己的思想加以滲透，給我們一個又一個生動深刻的教訓。在這里，我們不僅可以看到歷史哲學大師的思想，還可以認識到許多我們以前從未想到過的東西。

我相信讀過這本書的人一定能看透生活中的許多事情，鄙視生活中的許多哲學課程。在這里，我們得到的不僅是哲學的精髓，更是人生的精髓、名利和挫折。

“人類的榜樣應該是那些讓你和我變得平凡，有很多麻煩要追隨的人。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。

'這很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。事實上，你擁有的越多，你就會越快樂。傅瑩在介紹存在主義時說，你擁有的越多，你自己就越少。因為擁有越多，越沒有時間做自己。

'在介紹道家時又說，'一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。'

“沒有豐富的物質享受，沒有良好的制度和正確的觀念，一個人就可以生活在這個世界上”。物質的進步和科學的飛速發展能否證明社會的進步？即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢？

有了1000萬到2000萬，有了2000萬到5000萬，人們的欲望是無窮的，追求永遠不會在無盡的痛苦中回來。而顏回的'一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其憂，也不改其樂'也能更好地證明了即使在物質極為匱乏的社會里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質沒有關系。

經濟和科學屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。生活在資本主義制度中的人比生活在社會主義制度中的人幸福。社會主義的人一定比封建社會的人幸福。我不這么認為。

對于作者的某些觀點或許我不盡贊同，但由于此書談論的是人生，對于人生，本就沒有一個固定的答案可提供，正如作者引用愛因斯坦的話說，'一個人對于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因為它充滿了許多謎團，永遠無法解釋清楚。“既然這是一個謎，最重要的是思想的互動。更何況，傅先生說的很多話都那么正確？

書中有一段是我最喜歡的。這里也摘錄了。這是我的鼓勵，也是文章的結尾！“當你真正運用自己的理性思考經驗時，你就知道應該如何去做，哪種生活更理想，更適合你。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。

'（二）暑假拜讀了臺灣傅佩榮先生的《哲學與人生》，這本書是傅先生的講義，被評為'最佳通識課程',我讀了以后覺得實至名歸。該書從古至今，兼顧中西主要哲學家的主要觀點，關注生活和文化，以哲學思維方法貫穿其中，引用經典，可讀性強，語言通俗。我們整天奔波于家庭和學校之間。假期里，我們帶著這本書靜靜地審視我們的工作和生活。

一直以來，我覺得生活就是一場直播，我所描述的就是我的生活。殊不知，在不經意的生活中包含著如此多的哲學。哲學脫離人生是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。

學哲學是為了讓自己生活得更幸福，更快樂，傅佩榮先生認為幸福、有意義的人生應該是：有工作可以做，有人可以關懷，有痛苦可以受。

首先，就業壓力很大。于那些急于找工作卻找不到工作的人相比，我有一份穩定的工作，有愛自己的人，有愛自己的學生，也有志同道合的同事。我心力很高興。

工作能激發活力。養老院將老年人分為兩組，一組負責照料一盆鮮花，另一組只負責為老年人休息。在身體狀況相似的前提下，第一組老年人比第二組長壽兩年。由此可以看出，有工作要做，即是照顧一盆花，也會激發更強的生命力，活得更長。

這個調查研究結果，讓我深深體味'工作'的重要。

由此想到自己年邁的母親，今年77歲，四年前，父親因為身體多方面的疾病，失去了行走的能力，我很擔心，年邁的母親也會因為照顧父親而病倒，但是，我發現，每次回家，母親像以前一樣，不斷地告訴父親家里的變化，給他一日三餐，體檢顯示：母親的身體很健康。在父親過完百日后，我把母親接到了濟南，我不忍心讓操勞了一輩子的母親再為我做什么，我在心里說，讓母親好好休養。

一日，小哥來電話稱，小妹你的想法太奇怪了，千萬別讓母親什么事都不做，母親身體力行可以做的，都讓母親去做。如果她一旦發現自己什么也不能做，會加快母親的衰老。

果然，母親第一次獨自在院里遛彎回來，開不了門，站在門外怎么也打不開。雖然之前，我們已經演練過很多次，但還是過了很久才打開。母親自言自語，說，哎，老了，連門也打不開。

我聽到了，母親內心的失望。相對于父親在世時，母親在家一日三餐，洗洗涮涮，猶能自理。開學后，七點半，我和老公上班，孩子上學，家里幾乎全天只有母親一人，我得想辦法讓母親覺得自己可以做些什么，讓她有點成就感。

我就讓母親負責照顧家里的小魚和花花草草，每天給他們喂食和澆水，自己操作按摩墊，不幾天，母親欣喜地告訴我，小魚長大了，因為堅持按摩，自己的身體很舒服，在花園里遛彎時，看到了藤上掛著幾個南瓜，哪里的石榴長得很好……

我想，母親在這幾年里，保持很好的食欲，身體依然健康的一個很重要的原因，就是那個和自己相濡以沫了一輩子的人需要自己，不管年輕時有多少次爭吵，現在，他需要自己，這是支撐母親的強大支柱。

其次，有痛苦可以受，一個人在受苦受難的時候，難免會怨天尤人，如果一時想不開，甚至可能自暴自棄，走上自殺的絕路。關鍵在于人生是不斷改變的過程，人只要活著就會逐漸老去，在遇到苦難時，激發潛能面對考驗，結果增加了自己的專長，也改變了自己的命運。這讓我想起，上海信息技術學院的鄔憲偉校長，他用一句話概括自己不到30歲破格評為教授，最終成為上海名師、全國名師、校長。

'凡是能夠成為專家或名師的都是在能力邊緣的極限上工作后鍛煉出來的',他是因為自己的學生將自己逼到能力極限的邊緣。所以，要把握受苦的機會，主動而積極地改變自我，讓自己變得不一樣，任何一種或大或小的痛苦，都提供了一次讓自己提升轉化的機會，提升轉化的可以是身，可以是心，也可以是靈，生命會變得不一樣。

我們不必奢望無災無難的人生，卻要在面臨痛苦的挑戰時，主動而積極地以改變自我，來展現生命的不同面貌。

? 愛與人生讀后感 ?

動機與人格讀后感（一）

馬斯洛的《動機與人格》剛剛讀完，合書之時突然有個疑問：本書哪個地方提到人格？又將目錄重看一遍，目錄里面沒有找到相關章節，又翻翻不同顏色劃過的地方，也沒有找到，估計是翻譯者（許金聲）的問題。已將書放回書架，但仍不甘心，最后在附錄中發現譯者提到：我最初想給本書起的書名是《人性的高境界》。試圖通過深入探索人性的高級層次來擴展我們對人格的理解。是這樣的一句說明使我稍稍釋然地將書重又放回。

馬斯洛的高境界

高級層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀地認識自我和外部世界，開放的，對所承擔的學習、工作、活動有勝任感，對父母、朋友、自然界有愛的能力，有安全感，有創造性，有自由感，以問題為中心、有自我實現的潛能。

高級層次的人在本書中也就是自我實現者：基本需要（生理、安全、愛和歸屬、尊重）得到滿足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個月在日記中寫道：既然我的一生已經如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的盡管他享年僅62歲，足以看到他的滿足感、不貪戀、不畏懼死亡。

這種高境界是自我實現者的情懷。

馬斯洛的以人為本

馬斯洛的人本心理學與行為主義心理學、弗洛伊德的精神分析并稱為三大思潮或三大勢力。其人本心理學和以人為本在字面上有些接近，其實際上也有著內在的密切關心。以人為本，強調人的幸福是社會、經濟發展的目的。而馬斯洛人本心理學強調心理學研究要以人為中心，強調不僅要研究人的低級本能，還要研究更高的本性，強調自我實現是人的高級需要。

無論是高級需要還是低級需要都具有類本能的性質。需要是人的本性，是一切活動的動機或驅使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。

馬斯洛在本書中提出了"類本能的概念，批評了行為主義心理學與傳統的本能理論的絕對兩分法，即：不是本能的，就是學習的。

質疑馬斯洛

馬斯洛的研究對象是心理健康或自我實現者人群，所以他的感情世界里沒有悲觀，他認為：如果一個人專注于研究精神錯亂者、神經癥者、精神變態者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對于人類的希望會越來越有限制，越來越目光短淺，越來越退縮。針對研究者他提出一個簡單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態者、神經癥患者……只選擇相對完善的人類代表作為試驗對象。他稱這是積極心理學。

淘汰是一種丟棄、回避，不負責任，是一種知難而退。選擇是一種明智，是成功的保障。那么未被選擇和被淘汰者要被社會棄絕嗎？由此，我更加贊嘆以精神病患者為研究對象的弗洛伊德代表者們，他們對那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。

也許這正是馬斯洛自我實現的表現：敢于說實話？！

一個全面的心理學應該涉及到善與惡兩方面，而馬斯洛在本書的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他并沒有提及。也許他以后的研究中會涉及到這方面，但最起碼在本書發表以先沒有看到。

人本心理學，既然以人為本，那自我實現者的男性和女性的匱乏性需要和成長性需要會不會有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個自我實現者，但心理是健康的，在追求自我實現的路途中，感覺對被愛的需要、依附和親密關系的重視會更強烈一些，這方面在人本心理學中也值得關注。

動機與人格讀后感（二）

馬斯洛是當代最偉大的心理學家之一，人本心理學的奠基者之一，有人本心理學之父之稱，為我們留下了豐富的心理學遺產。

《動機與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學術地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在多個學科領域和實際工作中發揮著巨大的影響力。

作者總結了16年的研究成果，并對其進行了整體的、動態的和文化的整合，從而提出一種多重動機和多層次需要的學說。作者認為任何動機均由多種因素組成，并不是單一的，滿足了某一需要之后，立即會有新的動機。每種動機又都有最深層的原因，這種原因往往是無意識的。心理學要研究健康的人，以致最后達到自我實現的人。完備的自我實現者，雖屬少數，但畢竟存在。這種人超越國界，是道德情操最高的人；一般人達不到如此高級的水平，但只要順應人性的需要層次發展，大體上能成為健康人。神經官能癥患者就因為他的自我實現通路堵塞了。

他呼吁要進行社會改革和變革，他說，這種完整的人生哲學是新的時代精神的一個側面，它可以應用于人類知識的全部領域，人類工作的一切行業和社會、教育、法律的一切機構。評論家認為，這部著作有一貫的樂觀主義，信賴未來的人性和真正價值，它的缺點是主觀唯心論，甚至連作者也承認關于完善的自我實現理論近于烏托邦。

之所以會看心理學，是因為這個世界的經濟活動是為了滿足人的需要而發生的。如果不考慮到人生最遠大的抱負，便永遠不會理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢也并非不存在，成長往往是一個痛苦的過程，因而有人會逃避成長；我們不光會熱愛自己最好的機會，同時也會對這些機會感到恐懼，我們毫無例外地對真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對他們既愛又怕。人們在達到了一直努力追求的目標后，自然會以為能帶來幸福，單隨之而來的竟可能是病態的結果。

在本書的第十四章，詳細討論了這種與現實的優越關系的一個特別突出和富有啟發的方面。過去發現自我實現者可以比大多數人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨特的東西。其結果是，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規當中。大多數人都將這些東西與真實的世界混淆起來。因此，自我實現者更傾向于領悟實際的存在而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為明凈的眼睛。

對于健康人來說，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過墓地，或者抵御想象的危險。他們并不忽視或者否認未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過早地將它們分類和成規化。他們不固守熟悉的事物，他們對真理的追求也不象處于災難中對確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈爾德斯坦的腦損傷或強迫性的病例中看到突出的例子。當整個客觀情況要求時，自我實現者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯定、不明確或者不精確的狀態中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學、藝術或一般生活中是完全合乎需要的）。

這樣，懷疑、試驗、不確定，以及因此而產生的延遲作決定的必要雖然對大多數人是種折磨，但對某些人卻是一個令人愉快的富有刺激性挑戰，是生活中的一種高境界而不是低境界。

馬斯洛認為，人類動機生活組織的主要原則是基本需要按優勢或力量的強弱排列等級，優勢需要一經滿足，相對弱勢的需要便會出現。但這并不是說：一個需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會出現，只是說在這個優勢層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級需要的滿足會使人產生幸福感或內部生活的豐富感。如果低級需要和高級需要都得到滿足，人們往往認為高級需要的滿足具有更大價值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會價值也越大，越少自私。求知和理解是用來解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強調行為是由多種因素決定的，動機不過是其中一種決定因素，而動機也往往是由幾個或全部基本需要同時決定的。

馬斯洛的學說在世界各地引起了強烈反響，自80年代以來。我國學者對此進行了諸多評價。讀了這本書，雖然對一些專業術語還是不太理解，但通過這本書，更讓我感覺到了心理學是一門多么有趣的學科，對于我們的成長來說，心理學便是一位良師益友。

動機與人格讀后感（三）

讀了這本是美國當代著名心理學家馬斯洛著作《動機與人格》，讓我有很大感觸，堅信健康人格對當代學生有效地避免心理疾病并促進其心理衛生，讓我堅信從人格教育可以有效地提高我們作為學生的成長能力和生活質量。以前，我對健康人格的認識是錯誤的，我認為從氣質、性格、興趣、能力的角度看待一個人的人格?，F在，我發現自己以前的觀點是錯誤有偏差。從《動機與人格》里讓我逐漸明白、認識到一個人的人格與動機是有密切的聯系。

《動機與人格》是馬斯洛學說的奠基作，書中內容豐富，我主要是圍繞需要層次論和自我實現論來闡述其基本觀點來談談我的感受：

（一）需要層次論：

動機理論是馬斯洛學說的精髓。我認為動機理論的基點是需要，而人類價值體系中有兩類似本能的需要：一是沿著生物系譜上升的逐漸變弱的本能需求，稱低級需要或生理需要；一是隨生物的進化逐漸顯示出來的潛能，稱高級需要或心理需要。這兩類需要分五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自我實現需要，它們一個比一個層次更高。

（二）自我實現論

自我實現是馬斯洛需要層次結構中最高層的需要，自我實現論是馬斯洛對自我實現者多年潛心研究的經驗總結，它在馬斯洛的人格理論中占據重要地位，有人甚至把馬斯洛人格理論等同于自我實現理論。正是出自對人性高級層次孜孜探索的濃厚興趣，才使馬斯洛獲得了意想不到的大量結果。

馬斯洛以能充分發揮自己才能的48位歷史和現代人物作為研究自我實現者的對象，通過對這些人物的人格和成就進行非正規的觀察、整體論分析，發現了自我實現者的一些特征：

（1）他們能準確充分地認識現實。

（2）他們表現出對自己、對別人以及整個自然的最大認可。

（3）他們表現出自然、樸實和純真的美德。

（4）他們常常關注各種社會疑難問題，而不是他們自己。

（5）他們具有喜歡獨處和隱靜的品質。

（6）他們獨立自主，不受文化和環境的約束。

（7）他們呈現出一種清新不遜的鑒賞力。

（8）他們較常感受到神秘和高峰體驗。

（9）他們較易具有一種全人類的同一性。

（10）他們建立了僅與少數人深厚久遠的人際關系。

（11）他們易于接受民主的價值觀。

（12）他們具有很強的倫理觀念。

（13）他們具有完善的、非敵意的幽默感。

（14）他們具有創造性。

（15）他們抵制文化適應。

最殘暴自私的人往往也是心靈最脆弱卑怯的人。我并不信奉弗洛伊德的本能說，我相信馬斯洛的人本主義——人性本善。一個真正自我實現的人才是心靈最平靜的人，他擅于內省，懂得快樂的源泉并不產生自財富與名望的累積，而是對知識的追求，對善的信仰。

真正符合人性發展的道德標準不是對個人的束縛，而是解放。細細回味自己的人生，到底有哪些事是真正令自己刻骨銘心的呢？我想大部分的.回答不會偏離愛情，親情和友誼。而這一切的一切終歸離不脫兩個字得失。熱戀的情侶們，將付出視為最高尚最美好的快樂，并從愛人的每一次付出汲取最攝人心魄的幸福。美滿的家庭生活來自于代代人無私的關愛與付出，孩子的茁壯成長與飲水思源的孝順便是父母樂透心脾的靈丹妙藥。生死之交的友誼又何嘗不是如此，當他或她甘愿將最寶貴的生命都付托與那位知己的時候，我們如何不應贊美這份偉大的信任——信任便是付出。反觀失戀，親人的逝去，友誼的破裂，這種種令人撕心裂肺噩夢般的過程，便是失去的極端。

這個世界有太多的邪惡，它給生存在這個世界的人們帶來了無窮無盡的困難與無奈。而每一次的過錯便是每一次噩夢的素材，作惡多端陰險狡詐的人為什么害怕睡眠？因為內心的折磨會化作夢魘將他吞沒，在夢中的他無論現實生活中有多么權力熏天，多么富可敵國終究抵擋不住良心幻化成夢境的譴責。寬容是自信的表現，而殘暴源自于自卑。

人類的藝術，制度，道德以及他所創造的種種無不在追求對稱，追求和諧的完滿。心靈的安寧源自于和諧，高尚的生命敢于面對一切丑惡。朋友們，當我們享受著錦衣玉食，享受著暖床高枕之時是不是應該思索著回饋于他人？！得到的終究會失去，人生不過是一個過程，誰都曾希望轟轟烈烈地走完它，然而最炙熱的火焰也有熄滅的一天，惡人在世也許一切順利最終頤養天年，但是歷史和后世的評價會讓他付出代價，反之善良的人終會得到歷史最公正的報答。你知道嗎，當你秉著一顆平靜的心靈走完你的一生，你的事跡必然是轟轟烈烈的！

宗教經過了數千年的發展早已經貼上了神秘主義的標簽，然而當我們能已超越自我的心態對待世間的種種之時，我們又何需那個時刻注視著你我的神靈呢？心靈便是人類永恒的上帝！自從一個生命呱呱落地的那一刻起，他便不停地經歷著得與失的交替，在伴隨著悲傷與快樂的成長過程中，如果始終沒有學會如何取舍，最終便會為失去而籠罩余生。須知，這個世界永遠是平衡的，有得必有失！你的得到便是他人失去的結果，反之亦然。盈則溢，當一個人志得意滿而目中無人之時，也往往是他將要失去一切之刻。朋友們，細細地深究過往的所作所為吧！我無意讓每個人永遠無私地付出自己而不索回報，因為這顯然也有悖自然的運轉。因為真正的快樂是在內心付出與獲得和諧持平的時候才會出現的！

我認為一個人的人格和動機要一致、向好的方向發展，在遇到不如意的事中，要有積極態度對待，要用科學方法、明智方法處理問題，讓自己的人格向上健康發展，動機要積極向上，讓我們作為大學生有健康的人格和純潔的動機，自我實現人生價值。這書本對我來說是很好的心理學書，值得要推薦給我的朋友閱讀。

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